אודות
תרומה / חברות

Podcast: Rambam Yomi

Podcast: Rambam Yomi

אין דעם שיעור לערנט מען פרק ד' פון הלכות קריאת שמע, וואס באהאנדלט ווער איז פטור פון קריאת שמע. די הויפט קאטעגאריעס זענען: נשים, עבדים און קטנים (ווייל ס'איז א מצות עשה שהזמן גרמא), חתנים (ווייל זייער דעת איז נישט פנוי), אבלים און די וואס זענען עוסק מיט א מת (ביז נאך די קבורה), און די וואס זענען טרוד אין אנדערע מצוות. דער פרק ענדיגט זיך מיט די הלכה אז טמאים זענען חייב אין קריאת שמע, און אז תקנת עזרא פון בעל קרי איז געווארן בטל ווייל "אין דברי תורה מקבלין טומאה".
פרק ג׳ אין הלכות קריאת שמע באהאנדלט די דינים פון טהרת המחנה — אז קריאת שמע מאכט דעם ארט צו א מקום קדוש, און דארף דערפאר זיין אין א ריינע און כבודיקע פלאץ. די הלכות דעקן פיר קאטעגאריעס: נטילת ידים פאר קריאת שמע, פלעצער וואו מ'טאר נישט ליינען (בית הכסא, בית המרחץ, בית הקברות), דינים פון צואה און מי רגלים (ווי ווייט מ'דארף זיין, וואס מ'טוט ווען ס'איז דא א ריח רע, און ווען מ'קען מכסה זיין), און די דינים פון ערוה — אז מ'טאר נישט ליינען קריאת שמע ווען מ'זעט ערוה, צי פון אנדערע מענטשן צי פון זיך אליינס, מיט אלע פרטים וויאזוי מ'מאכט א הפסק און אין וועלכע סיטואציעס.
אין דעם שיעור לערנט מען רמב"ם הלכות קריאת שמע פרק ב', וואס באהאנדלט די דינים פון כוונה ביי קריאת שמע, אז מען דארף מכוון זיין ביים ערשטן פסוק, און די חילוק צווישן די ערשטע פרשה און די איבעריגע. עס ווערט אויך דורכגענומען די הלכות פון אין וועלכע פאזישאן מען קען ליינען קריאת שמע, די דינים פון עוסק במלאכה און עוסק בצרכי רבים, און די הלכות פון דקדוק באותיות, הפסקות, און ספיקות אין קריאה.
דער שיעור לערנט הלכות קריאת שמע פון רמב"ם ספר אהבה, אנהייבנדיג מיט די פארבינדונג צו ספר המדע און די מצוות תדירות וואס ווייזן אהבת השם. ס'ווערט באהאנדלט די דריי פרשיות פון קריאת שמע (שמע, והיה אם שמוע, ויאמר), די מסורה פון "ברוך שם כבוד מלכותו" פון יעקב אבינו און די שבטים, און די הלכות פון ברכות קריאת שמע לפניה ולאחריה. דער רמב"ם'ס שיטה אין זמן קריאת שמע ווערט אויסגעלערנט בפרטיות - אז לכתחילה זאל מען ענדיגן ביי נץ החמה, בדיעבד ביז שלוש שעות, און אפילו נאכדעם איז מען כקורא בתורה מיט ברכות א גאנצן טאג.
הלכות תשובה פרק י' און סיום ספר המדע. דער רמב"ם מסביר אז עבודת השם דארף זיין מאהבה - טון די אמת מפני שהוא אמת, נישט פאר שכר. אהבת השם קומט נאר דורך דעת - וואס מער מען פארשטייט דעם אייבערשטער און זיינע בריאות, אלץ שטארקער איז די אהבה און די תמידות המחשבה בו יתברך.
הלכות תשובה פרק ט' באהאנדלט די קשיא פארוואס די תורה הבטיחט שכר בעולם הזה אויב דער אמת'דיגער שכר איז עולם הבא. דער רמב"ם ענטפערט אז די טובות בעולם הזה זענען נישט דער תכלית נאר די הכנה - מ'דארף האבן מנוחה און פרנסה כדי צו קענען לערנען תורה און השיג זיין חכמה, וואס דאס ברענגט צו עולם הבא. דער פרק קלערט אויך אריין פארוואס מען גלוסט נאך ימות המשיח - ווייל דעמאלט וועט זיין שלום און א גרויסער רבי (משיח) וואס וועט אויסלערנען דרך ה' פאר אידן און גוים, און דאס וועט מאכן מעגלעך אז אלעמען זאל קענען זוכה זיין צו עולם הבא.
הלכות תשובה פרק ח' לערנט אויס די מהות פון עולם הבא – אז דאס איז נישט קיין גשמיות'דיגע וועלט מיט עסן און טרינקען, נאר די נשמה אליין וואס לעבט אייביג און איז נהנה מזיו השכינה דורך השגת השם. דער רמב"ם באשרייבט ווי אלע משלים פון נביאים וועגן "הר ה'" און "סעודה" זענען נאר דימויים ווייל מען קען נישט באשרייבן די אמת'דיגע טובה פון עולם הבא אין גשמיות'דיגע ווערטער. ער מסביר אויך פארוואס עס הייסט "עולם הבא" כאטש עס עקזיסטירט שוין יעצט – ווייל פאר יעדן מענטש קומט עס ערשט נאכדעם וואס ער לעבט אלס גוף ונפש אויף דער וועלט.
הלכות תשובה פרק ז' לערנט אז תשובה איז נישט נאר פון עבירות שיש בהן מעשה, נאר אויך פון שלעכטע מידות ווי כעס, קנאה, און תחרות. דער רמב"ם באטוינט אז בעלי תשובה שטייען אויף א העכערע מדריגה ווי צדיקים גמורים, ווייל זיי האבן געשמעקט דעם טעם פון חטא און זיך אפגעשיידט דערפון. עס איז אסור צו דערמאנען א בעל תשובה זיינע פריערדיגע חטאים, ווייל ער איז טאקע געווארן א נייער מענטש דורך תשובה.
הלכות תשובה פרק ו׳ באהאנדלט די פסוקים וואס זעען אויס ווי זיי שטייען קעגן בחירה חפשית. דער רמב״ם ענטפערט אז אמאל איז דער עונש פאר חטאים אז מען פארלירט די כח צו תשובה טון, ווי ביי פרעה, סיחון, און די כנענים. ביי נבואות וועגן צוקונפטיגע רשעות זאגט דער רמב״ם אז דער אייבערשטער האט געזאגט מנהגו של עולם — נישט אז ספעציפישע מענטשן זענען געצווינגען געווארן, נאר אז ס׳גייט זיין רשעים און יעדער איינער האט געהאט די בחירה וועלכער ער זאל זיין.
הלכות תשובה פרק ד׳ לערנט אויס די כ״ד דברים המעכבים את התשובה - זאכן וואס מאכן תשובה זייער שווער צו טון. דער רמב״ם טיילט זיי איין אין קאטעגאריעס: גרויסע עבירות ווי מחטיא את הרבים און מטה חבירו לדרך רעה; עבירות שבין אדם לחבירו ווי מקלל את הרבים און חולק עם הגנב וואו מען ווייסט נישט ווער צוריקצוגעבן; און שלעכטע מידות ווי בעל לשון הרע, בעל חימה און מתחבר לרשע וואס ווערן קלעבעדיג און שווער צו פרוש זיין. אפילו די אלע זאכן מעכבין את התשובה, זיי מונעין נישט - אויב איינער טוט תשובה האט ער חלק לעולם הבא.
דער שיעור לערנט דורך הלכות תשובה פרק ג', וואס באהאנדלט די שקילת זכויות ועוונות און די דריי קאטעגאריעס פון מענטשן: צדיק, רשע, און בינוני. דער רמב"ם ערקלערט ווען דער אייבערשטער איז שוקל די מעשים פון יעדן מענטש און פון די גאנצע וועלט, און ווי אזוי איין מצוה אדער עבירה קען אפמאכן דעם גורל פון דער גאנצער וועלט. די צווייטע העלפט פון דעם פרק גיבט איבער א דעטאלירטע ליסט פון 24 קאטעגאריעס פון מענטשן וואס האבן נישט קיין חלק לעולם הבא - אריינגערעכנט מינים, אפיקורסים, כופרים בתורה, משומדים, מחטיאי הרבים, און אנדערע - אבער דער רמב"ם ענדיגט מיט דעם חיזוק אז אפילו די ערגסטע עבירות קענען פארגעבן ווערן דורך תשובה.
אין דעם שיעור ווערט געלערנט די הקדמה און ערשטע פרק פון הלכות תשובה. דער רמב"ם באשרייבט די מצוה פון תשובה און וידוי, און ווייזט אז תשובה איז מכפר אויף אלע עבירות, אבער עס איז דא חילוקים אין די אופן פון כפרה. ביי עבירות קלות העלפט תשובה גלייך, ביי עבירות חמורות דארף מען אויך יום כיפור און יסורים, און ביי חילול השם העלפט נישט אפילו מיתה נישט אינגאנצן.
אין דעם שיעור לערנט מען רמב"ם הלכות עבודה זרה פרק יא, וואס באהאנדלט די איסורים פון חוקות הגוים, ניחוש, מעונן, חובר חבר, און מכשף. דער רמב"ם מסביר אז די איסור פון חוקות הגוים גייט אויף מלבושים, שערות און בנינים וואס זענען מיוחד צו גוים, און אז מען טאר נישט מאכן סימנים אדער גלייבן אין כישוף. דער פרק ענדיגט זיך מיט א שטארקע הסבר אז אלע מיני כישוף זענען שקר וכזב, און אז "תמים תהיה" מיינט צו האבן א גאנצע קלארע דעת און נישט נאכגיין שטותים.
הלכות עבודה זרה פרק י' באהאנדלט די דינים פון "לא תכרות להם ברית" און "לא תחנם". דער רמב"ם לערנט אויס פון "לא תחנם" דריי איסורים: נישט רחמנות האבן אויף עובדי עבודה זרה בשעת מלחמה, נישט געבן זיי חניה בקרקע (פארקויפן/פארדינגען קרקע אין ארץ ישראל), און נישט זאגן זייער שבח. ס'איז דא א חילוק צווישן עובדי עבודה זרה און מינים ואפיקורסים מישראל, און ווען יד ישראל תקיפה טאר מען נישט לאזן קיין גוי אין ארץ ישראל אויסער ער איז מקבל שבע מצוות בני נח און ווערט א גר תושב.
פרק ט׳ אין הלכות עבודה זרה באהאנדלט די דינים פון משא ומתן מיט גוים, אריינגערעכנט די איסור פון טון ביזנעס דריי טעג פאר זייערע חגאות (לפני אידיהם), פארקויפן כלי זיין און זאכן וואס קענען העלפן עבודה זרה, און די היתר פון פארקויפן וועפאנס פאר די מלוכה ווען אידן האבן א ברית מיט זיי. דער רמב"ם פסק'נט אז נוצרים זענען עובדי עבודה זרה און יום ראשון איז זייער יום אידם, און ער ברענגט די דינים פון אריינגיין אין שטעט מיט עבודה זרה, טיילנעמען אין גוי'אישע סעודות, און טון ביזנעס מיט אידן וואס קומען צוריק פון יריד של גוים.
אין דעם פרק פון הלכות עבודה זרה לערנט מען די דינים פון תפיסת יד אדם - וועלכע זאכן קענען ווערן אסור דורך עבודה זרה און וועלכע נישט. הרים, בהמות, און ביימער וואס מען דינט זיי ווערן געווענליך נישט אסור ווייל זיי באלאנגען נישט צום מענטש, אבער אויב מ'האט געמאכט א מעשה דערמיט (ווי שחיטה, הרכבה, אדער איינפלאנצן לכתחילה) קען עס יא ווערן אסור. מ'לערנט אויך די דינים פון ביטול עבודה זרה - אז א גוי קען מבטל זיין עבודה זרה דורך א מעשה (אפהאקן א שטיקל, פארקויפן צו א צורף), אבער אן אידישע עבודה זרה קען מען קיינמאל נישט מבטל זיין.
אין דעם שיעור ווערן געלערנט די הלכות פון אוב וידעוני, מולך, מצבה און אבן משכית פון פרק ו' אין הלכות עבודה זרה. דער רמב"ם באשרייבט די ספעציפישע מעשים פון אוב וידעוני (ברענגען נשמות און רעדן מיט מתים), די עבודה פון מולך (אריבערפירן קינדער דורך פייער), און די איסורים פון בויען א מצבה אדער זיך בוקן אויף אבן משכית אפילו לשם שמים. ס'ווערט אויך דיסקוטירט פארוואס די תורה האט אסור געמאכט צו פלאנצן ביימער אין בית המקדש, כאטש ס'איז מותר געווען צו האבן שטיינערנע פלאר אין די עזרה.
פרק ה' אין הלכות עבודה זרה באהאנדלט די דינים פון א מסית - איינער וואס רייצט אן אנדערע אידן צו דינען עבודה זרה. דער רמב"ם לערנט אויס אז א מסית באקומט סקילה אפילו אויב דער מוסת האט נישט טאקע געדינט עבודה זרה, און אז מען דארף אים כאפן מיט ערמה דורך אונטערשטעלן עדים. ווייטער ווערן באהאנדלט די דינים פון א נביא שקר און נביא המתנבא בשם עבודה זרה, און די איסורים פון נשבע זיין בשם עבודה זרה און דערמאנען שמות עבודה זרה.
אין דעם שיעור לערנט מען רמב"ם הלכות עבודה זרה פרק ד' וועגן עיר הנדחת און מסית ומדיח. די הויפט נקודות זענען: די תנאים ווען א שטאט באקומט דין עיר הנדחת (מוז זיין צוויי מדיחים פון דער זעלבער שטאט, מינימום הונדערט מענטשן, ביז רוב שבט), די פראצעדור פון בית דין הגדול וואס שיקט שליחים צו אונטערזוכן און תלמידי חכמים זיי מחזיר בתשובה זיין, און די דינים פון הריגה בסייף פאר די מודחים און סקילה פאר די מדיחים. אויך ווערט באהאנדלט די דינים פון שלל עיר הנדחת, אז מען פארברענט אלע נכסים, און די ספעציעלע דינים פון הקדשות, תרומה, מעשר שני און כתבי הקודש וואס געפינען זיך אין דער שטאט.
רמב"ם הלכות עבודה זרה פרק ג באהאנדלט די דרכי עבודה זרה און די פיר עבודות המיוחדות לה' (זביחה, השתחואה, הקטרה, וניסוך). דער פרק לערנט אויס ווען מען איז חייב סקילה אויף עבודה זרה - צי דורך דרך עבודתה, צי דורך די פיר עבודות, צי דורך קבלת מלכות עבודה זרה. אויך ווערט באהאנדלט די איסורים פון מאכן צורות, וואס מען טאר מאכן און וואס נישט, און די חילוקים צווישן צורה בולטת און שוקעת.