דברים כא – דברים מקבוצת הדיון

Wednesday, August 19, 2015 • ד׳ אלול תשע״ה

חשבתי בין דם נדה לדם טהור..

למעשה היום התפקיד הראשי של רבנים זה להבחין בין דם לדם..

למה אתה לא נוח לפרש נגע כפשוטו כמו שמפורש בפרשת נגעים שצריך כהן שיחליט?

האפליקציה מבחינה לבד או שהיא שולחת לרב?

כמה רבנים כבר דרשו נגד זה..?

די מחמיר האפליקציה הזו

אבל סתם הוא לא עושה כלום חוץ מלהגיד על רשימה של צבעים שזה טהור וזה טמא.. בשביל זה לא צריך אפליקציה..

צריך לעשות אחד שעושה תמונה ופוסק עליה

מישהו יודע מה הפשט בעגלה ערופה?

היה להם איזה רעיון שמקום שנשפך בה דם יש עליה חטא כמש ולארץ לא יכופר, ואם לא יודעים מי הרוצח אז צריך לפחות לשפוך דם של עגלה במקומו לכפר

כמו דמו של זכריה מבעבעב

מבעבע

humans and rabbis also see colors differently…but yeah it would be hard technically

I heard that the newer phones come with syata dishmaya built in

moti that’s actually not true but whatever

but anyway. what does the rav do? he jus takes responsibility, anyone else can do the same

you don’t need to be a baby who needs cover from a rav to sin..

I don’t think this is the reason ppl use rabbis

its because they think the rav knows something they don’t

maybe, sounds like a babyish way of thinking to me

but I guess these are the same ppl who ask the rav which job to take

but hechsher is supposed to have a real practical meaning moishy

you’re paying for the verification not for the decision

sorry I didn’t mean you 😉

a computer is just a tool of the programmer, so as moishy said (barring the technical problems) it would be like asking whichever rav signed on the programs instructions

there is nothing to say that the dayan can’t set up an automated tool to supplement his eyes

these discussions were had re computers to check sifrei torah

depends who you ask..

officialy

not sure

then what’s the point of the computer

well whatever

please don;t do that anyway

but the lighting is a prob as moishy pointed out

and also, you need to give the nachine the dayans mood data as well as what your relationship with him is..

but they are off pictures not off the stuff

whatever, maybe you could idk

yes but the scan would be different from the same shmate depending on lighting etx

אתה יכול לקרב את זה אל השכל?

מה הקשר

נקמה זה רגש

אוקיי, אבל נשמע שזה לא רק ציור אלא משהו יותר אמיתי מטאפיזי?

קול דמי אחיך צועקים עליך מן האדמה

צריך לי עוד הסבר יותר מפורט מה האדמה אשמה פה

האדמה זה האומה? לא חושב

זה נשמע שמדובר על האדמה ממש

אז תרצה הארץ את שבתותיה נשמע לי מטאפורה יותר, אבל כאן יש יותר משמעות בהרבה פסוקים שמדבר על הארץ ממש

אה בקשר לשפינוזה?

שם פשוט שזה בשבילנו

סתם משחקים מטופשים

אבל בקשר לאייכמן הרבה חכמים חשבו שלא צודק להרוג אותו

אני חושב שארנדט מדברת מסתם רגש פרימטיבי של נקמה

כן זה יקרא דחיי מישהו מתבייש שהקבוצה שלן כביכול החרימו אותם

או כמו שמישהו הסביר לי מה זה דוקטורט לשם כבוד לשם כבוד האוניברסיטה שהחכם הזה גדל לבד בלי העזרה שלהם אז נותנים דוקטורט לאחר המעשה..

אה, אבל מה ציני לדעתך ביקרא דחיי?

זה מאד חשוב

יש לזה מציאות אמתית

זה כאילו לתקן אבל זה לתקן אותי לא לתקן שפינוזה

זה התכוונתי

אז הם עושים מעשה סימבולי להראות את זה

I sometimes see mention that ancient people had a different idea of the ‘self’ or the ‘individual’ than modern people. What does that mean? : AskHistorians –
https://www.reddit.com/r/AskHistorians/comments…

i think this is relevant

the first comment

Thursday, August 20, 2015 • ה׳ אלול תשע״ה

מאשי מה שאת מסבירה זה בסדר אבל לא תואם לתחושה שאני מקבל מהמקראות האלה, זה סיפור אחר

מה שנראה זה משהו כזה, אדם מגיע מן האדמה, ויש כזה הסכם כי עפר אתה ואל עפר תשוב כאשר אדם מת חוזר אל האדמה. אבל זה כאשר מת באופן טבעי ונכון .

פתאום נהיה כזה דבר של רצחה בפרשת קין והבל נשמע שזה חידוש והולך נגד היצירה, כי השם והאדמה עושים אדם ואתה רוצח אותו. גם ברזל חש נגד הרוצח מטעם זה שממעט את הדמות.

עכשיו מישהו רוצח והולך להטמין את הנרצח באדמה סה כבר ממש חוצפה, והעפר כועס ולא רוצה לכסות על הדם שנשפך באופן לא לגיטימי וצריך לכפר לו.

ולכן גם העןנש של קין, שהיה עובד אדמה, זה נע ונד, שמאבד את החלק שלו באדמה, וכן הרוצח בשוגג לא יכול להישאר בעירו וצריך לגלות כי אין לו מקום באדצה

אני לא מנסה להגיד גידאנק אני חושב להסביר פשט במקרא…אבל בטח תגידו שזה דרוש 😄

יש גם כיסוי דם חיה ששוחט בעפר שקשור לזה ואיני יודע

וכן עגלה ערופה שמחפשים אדמה שלא נעבדה וכו צריך להסביר

לא בדיוק נשמע לי שיש כזה ברית בין האדם לאדמה וכיון שקין הרס אותה לא מגיע לו מה שהיא נותנת

yes I’m trying to explain the idea driving this through the words the pesukim use around this subject to create a coherent story, idk if the way I made the story is true but something along these lines

דם, אדם, אדמה.

לא ברור לי איפה זה ממש ואיפה זה נהיה מטפורי

מה התרגום ותחנף הארץ

חנופה כמו לשקר שהיא יפה? לא חושב

זה סתם קשר של המילים. אבל הקשר הזה המקרא כבר עשה שאמר שנקרא אדם כי נלקח מן האדמה

כאמור אני לא יודע איפה בדיוק הגבול בין מטפורה וממש

למשל “אין לו דמים ” זה לכאורה כבר דרך להגיד הוא לא אשםה שנובע מתוך התפיסה הזן ממילא נהיה כזה מטבע לשון

או דמיו בראשו

Wednesday, March 13, 2019 • ו׳ אדר ב׳ תשע״ט

פרשת יפת תואר הוא וודאי אחד התיקונים הגדולים של התורה.

אני לא יודע כיצד בדיוק קיימו את זה אבל לעומת הנוהג בכל הצבאות עד בערך לפני שנתיים ההתנהגות שהתורה רוצה זה משהו למעלה מדרך הטבע

לא יוכל לבכר את בן האהובה. גם כזה חוק של התגברות על הטבע

בן סורר ומורה

קללת אלהים תלוי

אבל זה לא כתוב ככה

הפסוק נכתב עדיין כאילו האב מחלק

רק אסור לאב לבכר

אם היה ירושה חוק אובייקטיבי של החברה לא היה צריך לכתוב כלל מה אכפת לנו מה האב חושב ומבכר או לא, ילכו לבית דין והבית דין יחלק לפי הדין

זה דומה יותר בעיני לכי תראה חמור שונאך וכו׳

בוודאי גם התפיסה שלך הוא התגברות על הטבע רק זה כבר רמה אחרת… אנחנו אוחזים פה ברמה יותר פשוטה

או אפשר להגיד יותר אנושית

לעשות חוק קר שלא מתחשב עם רגשות זה לא באמת תיקון. התיקון הוא שהאב יבכר את בן השנואה כי הוא ראשית אונו

אפשר לחשוב על זה

מעניין שהכהנים מתוארים כאן כל הזמן לשרתו ולברך בשמו

ברכת כהנים זה דבר מרכזי מקביל לשירות. הכהן עושה קרבנות וגם נותן ברכות.

כמו התפקיד של הרבי להתפלל ולתת ברכות

זה חוזר בעצם לספר בראשית והיה ברכה

Thursday, March 14, 2019 • ז׳ אדר ב׳ תשע״ט

זה התירוץ שבז׳ עמים באמת לא מספיק שישלימו צריך שגם יתגיירו לפחות כמו גר תושב.

ההבדל של ישפיעו אכן לא קשור להשלמה בכלל זה קשור לזה שיעזבו עבודה זרה

ההשלמה הוא דין נפרד והוא שייך גם באומות שלא אכפת לנו מעבודה זרה שלהם

הכוונה אחרי שהם ניצחו אותנו.. או במילים אחרות אלה שלא נכבשו כי לא יכלנו, לפחות לא נכרות להם ברית. זה לא נאמר בהקשר של השלמה במלחמה

👍

זה לא ראיה שאין שום מצוה להרוג כל איש פרטי מעמלק רק למחות את האומה

וכעין שאמרו פה רזל על שבעה עמים שאם ישבו בארץ אחרת אין דין לא תחיה כל נשמה ואפשר להשלים איתם

וגם אפשר שבאמת כן הרגו דוד כי היה עמלק וענין שאול הוא תירוץ חלש כי לא באמת חייבים מיתה על זה שהרי ביקש אבל דוד חשב שהרגו בגלל שנאת עמלק

אחרת למה הוזכר בכלל שהיה עמלקי

זה לא בדיוק ככה כבר כתבתי פה ? זה וודאי על העבר אבל רק כשאוחזים מעשי אבותיהם בידיהם

עכפ הרמבם סובר בפירוש שגם מלחמת עמלק יש קריאה לשלום

כתבתי בפייסבוק. מפורש במקרא שבימי שאול ודוד עוד היו עמלק לוחמים בישראל על לא דבר ולכן עשה שאול איתם מלחמה וגם דוד אחר כך. זה לא היה מעולם סתם לקיים מצות מחיית עמלק. רק זה נקשר לאותו סיפור של מה שעשה בדור הראשון שזה עדיין אותו דבר

Thursday, October 13, 2022 • י״ח תשרי תשפ״ג

פתאם הבנתי לפ הפירוש שלי שסוכות זה למלחמה, ולכן ביציאת מצרים היה סוכות אחד מרעמסס כי אז לחמו עם המצרים, וכן יש עוד סוכות בכניסה לארץ מעבר לירדן. וזה גם המקום שבגלעד שכיחי רוצחים וכו׳..

ולכן יש מושג של ‘סוכת שלום׳, ויהי בשלם סוכו, שזה סוכה של שלום ולא של מלחמה..

וזה היה החידוש של עזרא

כי מימות יהושע היה סוכה של מלחמה

ובאמת סוכה שייך במדבר כמו שכתוב בישעיה או כמו שהיה ביום כיפורים

אבל בעזרא מודגש שבנו סוכות בתוך העיר וברחוב

וזה נראה לי החידוש שלו שסוכה לא רק במדבר אלא גם בעיר בישוב ובשלום

אגב זה רוקח שמפרש שהסוכות שנזכרו באמור היו במלחמת סיחון ועוג, שזה בעיה כמובן כי הפרשה היתה אמורה להיות לפני, אלא שהוא לשיטתו שנוספו דברים מאוחר יותר.. אבל זה יסביר למה לא נזכרו סוכות במעשי יציאת מצרים עד המצוה של סכוות כי באמת מדובר על סוכות של כיבוש הארץ וזה נקרא בהוציאו ממצרים

וכן מפורש בפרשת אמור שעיקר הסוכות הוא ‘באספכם את תבואת הארץ׳

כלומר בפרשה שניה של אמור, שנראה באמת פרשה של ארץ ישראל

ועל כל זה רמז ישעיה, כי בתחלה אמר ונותרה בת ציון כסוכה בכרם כמלונה במקשה כעיר נצורה

ולבסוף אומר וברא ה על כל מכון הר ציון ועל מקראה ענן יומם ועשן ונגה אש להבה לילה כי על כל כבוד חופה, וסכה תהיה לצל יומם מחרב ולמחסה ולמסתור מזרם וממטר

Friday, October 14, 2022 • י״ט תשרי תשפ״ג

לנוהגים לקרוא קהלת לפי דרכי

Saturday, October 15, 2022 • כ׳ תשרי תשפ״ג

בס״ד, אני כבר למדתי היום עד סוף וזאת הברכה כדי לעשות סיום מחר..

רק צריך גם לכתוב ?

טוב..

כשיהיה זמן