Wednesday, May 06, 2015 • י״ז אייר תשע״ה
מחיפערט אפ און מגייט ווייטער
יעדער פאר פסוקים מאכט מען א שלשלת זיכער מאכן די עולם שלאפט נישט איין
Wednesday, November 28, 2018 • כ׳ כסלו תשע״ט
קשה לי משהו, בסוף ספר שמות כבר כתוב שהקימו את המשכן וירדה לתוכו ענן.
ויקרא זה כבר בתוך אהל מועד
כיצד זה משתלב בסיפור פרק ח וט פה לפיה רק אחרי זה הוקם המשכן וירדה שכינה
Thursday, November 29, 2018 • כ״א כסלו תשע״ט
לא, לכן אני שואל כי שם משמע שכבר נגמר הכל אז
השאלה הוא יותר על תחילת ויקרא, הוא כבר מדבר איתו מאהל מועד
👍
יכול להיות
Wednesday, June 22, 2022 • כ״ג סיון תשפ״ב
אבל זה כבר חכמים אמרו ‘אין מוקדם ומאוחר התורה”, ובדיוק בגלל קושיות כאלה. (אמנם נחלקו רמבן ואבע מה הכלל ומה היוצא מן הכלל)
ומה התירוץ שלהם באמת?
הם כן אומרים את זה כתירוץ?
בחזל זה שאין מוקדם מובא ככלל או כתירוץ, ודווקא בגלל זה הם חושבים שלא יכולים לדרוש את המשכי הפרשיות בכלל ופרט וכו׳
כלומר הם אכן לא רואים עריכה כספר אחד בכלל?
מעניין, צריך לי עיון
הם מביאים ראיה מסיפור תחילת במדבר שזה לא לפי הסדר, אז לכן זה נהיה כלל, אבל כפי שאתה אומר דווקא יש סברא להיפך שאם זה לא לפי סדר כרונולוגי אז זה צריך יותר להיות סדר ענייני
גם המחלוקת אם דורשים סמוכים נראה קשור לזה
זה נראה שהצד שלהם שלא דורשים או אין מוקדם זה שפשוט התורה הוא אוסף פרשיות לא קשורות
אז אתה מנסה לצמצם את זה לכללי מידות הדרש או להגיד שזה בכלל רק על פי דרש…
אבל הגמרא עושה את ההיסק ההפוך, אין סדר גם בדברים בולטים וידועים ככרונולוגיה זאת אומרת שאין להסיק דברים על סמך סדר פחות ברור
המסקנה נראה לי מידת דרש כללית שאין להסיק מן הסדר, הראיה מתחילת במדבר הוא מובא כראיה לזה. ולכן הגמרא מסתבכת בין חד עניינא לתרי ענייני וכו׳
אבל אולי באמת ההשלכה של זה לשאלת הפשט הוא רק אצל ראשונים, צריך לבדוק
שום דבר. הרי כלל ופרט זה מין סברא שמה שקודם מתייחס באופן כזה למה שמאוחר. ואין מוקדם אומר שאין לך בכלל מוקדם ומאוחר שמאפשר ללמוד מזה
זה החילוק בין פשט לדרש?
רק הגמרא כן מניחה זהות בין הסדר ככרונולוגיה לסדר הענייני של הדרשות, וצריך לדחוק הראיה שלה, כי אם יכולים להיות רבדים שונים וכו׳ אז הראיה לא מובנת כי הכרונולוגיה בכלל לא קשורה, הרי יש לפחות ג אופציות
א – הכל מסודר כפי הזמן
ב – מסודר לפי ספרות ולא לפי הלכה
ג – מסודר לפי ספרות וגם לפי הלכה
הראיה של הגמרא רק שוללת אופציה א ולא ברור למה אם כן היא מכריחה מזה אופציה ב ולא אופציה ג
כן
אני בקושי אוחז ראש כאן…
למה זה חייב להיות נס שיהיה גם הגיוני לפי סדר ענייני וגם לפי הדרשות?
אה אם רעיון הדרשות זה תמיד לשאול שהיה צריך לפי ההיגיון להיכתב אחרת אלא למה מיותר כי וכו׳
אבל עדיין לא הכרח יכול להיות שיש יותר מסדר הגיוני אחד לכתוב והתורה בוחרת פעם ככה ופעם ככה לפי הדרש
מה עשו במשך שבעת ימי המילואים סתם ישבו פתח האהל?
ולמה פתאום היה צריך יום שמיני זה לא היה בתכנון וזה קצת מוזר
וזה נראה שוב פעם חזרה על כל הסדר של המילואים חטאת ועולה ושלמים
Thursday, June 23, 2022 • כ״ד סיון תשפ״ב
משה רבינו חשב שהמחלק לא צודק..
סתם, שהוא אומר הוא אשר דבר ה׳, שכאילו זה התוכנית מלכתחילה