Friday, August 07, 2015 • כ״ב אב תשע״ה
maybe it was preempting a possible move?
why. if we had to move to europe as we did or wherever it would make sense to be able to establish a temple there
just crying it was destroyed and not trying to build it wherever you are is dumb
maybe this author was smarter than that
because he was smarter than them and undertsood that tying it in the text to a specific place is not pragmatic, he isnt doing prophecy hes doing law. all that was important to him is it should be one specific place
ok enjoy..
its an interesting conversation
also please explain what is the reason according to your pshat to make such a kind of future law at all
how did mikdash chonyo explain these pesukim?
it always seemed to me that the way chazal decided that once we are not in jerusalem we can’t build a temple is very dumb and against the simple reading of the pesukim, had they cared about a temple like parshas teruma they would just build one in yavne or wherever and darshen some verse for that way, it must be they didn’t care about it
nu so then you don’t have proof it wasn’t jerusalem. he had a legal mind and articulated the point he was looking for without bogging us in unnecessary details
had the guy who wrote about the chosen land story been as smart we could have long had a normal jewish state somewhere in eastern europe without all this craziness abotu the middle east
a mazal yankel isn’t here to challenge my apikorses..
מסתובב גם בימים האחרונים איזה פלפול של הגאון הרב גופשטיין בגדר מצוות אבד תאבדון והמסתעף, לא עיינתי בזה
מעניין דווקא הסאטמער רב מצא פה בעיה גדולה של הציונות
מה הפשט הפשוט בלא תעשון כן להשם אלוקיכם, מה הקשר, זה נשמע כאילו צריך לבער עבודה זרה כי הם עושים במות?
ביטוי מעניין איש כל הישר בעיניו, זה קשור לכאורה לפסוק החוזר על עצמו בספר שופטים בימים ההם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה
כאילו שכל אחד עובד השם איך שבא לו
לא ברור אם זה לשבח או לגנאי. אבל לי יש נגיעה אנרכיסטית אז לא ראיה מה שנראה לי..
כן
יש הלכה של חזל שזה איסור לנתץ את המזבח
אבל הפשט לכאורה שהולך על שעשו על ההרים הרמים וכו
ועדיין קצת מוזר הנוסח
קצת מוזר לא?
אני מבין עכשיו פשט כזה, שבעצם עבודה זרה ובמות זה בערך אותו איסור. לפחות אצל השיטה הזו, וזה נראה גם במקומות מספר בנך, הרי מה זה עבודה זרה בסך הכל עבודה לא על פי הלכה לא במקום הנכון לא בצורה הנכונה, זה סתם עוד סוג של במה, עבןדה זרה זה לא אלים אחרים, הרי גם לנו כרובים ומקדש וכו, וכו, זה רק מין פיזור של העבודה באנרכיה יותר ממה שנראה לרב הזה.
נשמע לי שהאובססיה של מונותאיזם קשור לאובססיה של שליטה וסדר מרכזי, זה הדוחף גם במציאות וגם ברעיון
ולכן גם מקשרים עבודה זרה לפריצות מינית וגו
זה מאד מאיים לא יהיה סדר ושליטה וכו,
איזה משיח
לא הבנתי הקשר
שאין עבודה זרה בעולם? אני חושב שהטענה נגד עבודה זרה בפסוקים אלה הוא שהם לא מתפללים בשול שלנו. .
איזה גוים. הולכים ומתפללים להם איפה שהם רוצים
מה הם איזה ברסלברס שחושבים שאפשר להתפלל תחת כל עץ
עוד מעט גם לא יכבדו את המלך /אדמור
ככה נראה לי פשט הפסוקים בפשטות המתחדשות כל יום..
רק מה, החכם הזה שכח שהרבה יותר קל לשרוף בית מקדש אחד מאשר תחת כל עץ רענן, וכך הווה חרב בית המקדש ונשארנו ברסלבים שמתפללים תחת כל עץ..
לא התכוונתי לזה אבל זה גם פשט..
אני נסיתי לטעון שזה כזה אוסידי שרוצה הכל תחת שליטה מסודרת עד לפרט האחרון
והעבודה זרה עם הפסלים הצבעוניים שלו הפריע
רואים את אותו פסיכולוגיה אצל כל מיני רפורמים אחרים
לא לעשות מה,
החסידים מפרשים בכלל לא תעשו כן, אזוי
זה פירוש של הקוצקער או משהו
לא תעשה את השם דווקא כך או כך
ובעומק זה הענין של ההויה שיוסף אומר
כבר כתבתי למעלה מאטיץץ
שזה אותו מוטיב של ריכוזיות
לא תעשון כן, לא תעשון ככל אשר אנחנו עושים, זה משקל של חזרה על אותו רעיון
יש אחרי זה עוד פעם כפילות כזה, לא תאכלנו על הארץ תשפכנו, לא תאכלנו למען ייטב לך.
לא לתת לא כסף/מעשר, לא?
Friday, September 23, 2022 • כ״ז אלול תשפ״ב
מה יהיה עם הלימוד שלנו, תמיד סביב תשרי מאד קשה, אבל אני צריך להבין ספר דברים גם… אני לא מבין את בעלי הסדר 929 שמתעלמים מן המועדים
איפה מופיע משכן בפרשת השבוע
Saturday, September 24, 2022 • כ״ח אלול תשפ״ב
אה אצל יהושע? כתוב אהל מועד..
שיכול להיות האהל מועד האחר של משה
אגב אתה צודק, כי נצבים וילך במקור זה לא שני פרשיות שמחברים אלא פרשה אחת שמפרידים… כן עולה מן המדרשים הראשונים וכן הראשונים..
ארון הרי כתוב בפירוש שעשה כבר כשקיבל לוחות שניות
רק משכן חסר
אני לא יודע שלפי דברים לא היה משכן אבל הוא מתעלם ממנו די במפורש.. אפילו אצל המקום שיבחר השם הוא לא מזכיר מקדש בנוי בכלל. יכול להיות שלפי הפשט הוא מתכוון לעיר מסוימת ובכלל לא לבנין מסוים
וכך הוא תמיד מנגיד את בשעריך כלומר הערים האחרות מול המקום אשר יבחר
ובאמת דעת רמב״ם ואולי עוד שהרבה פעמים שמוזכר מקדש הכוונה לכל ירושלים
למשל השופט הוא מן המקום ההוא, שלא מסתבר להמציא שצריך לשופט לשבת ממש בתוך המקדש. אפילו שכך נתפרש להלכה.
אתה אומר הגר בוחר באיזה מקום לגור כמו השכינה?
ו? מה משה חייך
אילו לא היה שבת אחרי יום כיפור זה היה הפרשה… רק יש מדי הרבה שבתות אז קראו רק חצי פרשה לא בעיה שלך…
באמת אני חושב שהפרשה הזו הוכחה שמי שסידר הפרשיות לא חישב עצמו נכון
היה יכול לעשות בשופי עוד פרשה או שנים בספר בראשית או שמות ולא יצטרך ככה 4 פרשיות קצרצרות בסוף
היה מולהב בהתחלה ללמוד הרבה…ואז
נו זה עדיף מהבעיה ההפוכה שפתאום בסוף צריך להשלים מלא…
יש את המימרא ג מצוות נצטוו בכניסה לארץ. בפועל בספר דברים נראה שיש מצוה אחת. לבער עבודה זרה ועובדיה. לא מוזכר לעולם לבנות בית הבחירה. וזה חסרון מאד בולט. למנות מלך זה דיעבד אם רוצים. נשאר מהפשט רק להכרית זרע עמלק שאכן כתוב, לא בכניסה לארץ אלא מפורש לזמן יותר מאוחר, אחרי הכיבוש.
כן וגם ירמיה היה תלמיד של ספר דברים..לא צויתי על דבר עולה או זבח .
אמנם קרבנות נזכרים מעט, אבל הרבה יותר מה לא מאשר מה כן..
מסתמא יש בפועל גם משכן, אבל זה לא מודגש, זה מספיק
Sunday, September 25, 2022 • כ״ט אלול תשפ״ב
לשנה טובה וכו׳