Wednesday, April 13, 2022 • י״ב ניסן תשפ״ב
זה מתאים לתכונה של יוסף הוא מתכונן לדברים לפני שהם קורים, שאר השבטים מחכים שיעקב יקרא אותם
אבל האמת ש׳האספו ואגידה לכם׳ הוא חלק מן השירה/ברכה של יעקב, לאו דוקא שזה מספר על קריאה שקרא אותם. זה נוסח תחילת שירה לכבוד מורי ורבותי העם הנאספים וכו׳
כך סדר כל השירות להכפיל דבריהם
ולכן גם הפשט אינו שאחרית הימים הוא דבר אחר ממה שאומר להם
הוא באמת אומר להם מה שיקרה באחרית הימים
אחרית הימים זה לא שם עצם זה תואר, הימים שיבואו אחרי ימים אלה
ועל זה הוא מדבר, על מה שיקרה לראובן בהמשך שלא יהיה מלך ויהודה כן יהיה ודן יהיה לוחם אמיץ וכדומה, שאלה הכל דברים שקרו בתקופת ישוב ארץ ישראל לא בתקופת יעקב
רק החלק הראשון של הפסוק כן אומר שקרא להם, אז טעיתי בזה.
זה הולך ויקרא יעקב (וזה סיפור שלא כתוב, שלח שליח או מה וקרא להם והם באו, ואז ) ויאמר ‘האספו׳. האספו הוא כבר חלק מהאמירה שלו זה לא פעולת הקריאה שלו
ויאמר זה תמיד ‘תחילת ציטוט׳, וזה נמשך עד סוף הפרק שהפסוק מסכם כל אלה שבטי ישראל וכו׳ וזאת אשר דבר להם אביהם, כלומר עד כאן ציטוט
אחרית זה אף פעם לא הימים האחרונים של משהו
זה סתם המצאה לא הפשט
אחרית זה פשוט אחרי משהו
‘ותהי אחריתי כמוהו׳, וכדומה
בלעם משתמש הרבה בלשון זה, תמיד הכוונה בתחילה כך ואחרי זה כך
להטיבך באחריתך
וקראת אתכם הרעה באחרית הימים
הפסוק הזה מדבר על הצרה לא על הגאולה..
אחרית הימים יכול להיות כל זמן בעתיד, אין הכוונה the end times זה סתם מדרש
זה לא שתמיד יהיה רע רק בסוף יהיה טוב.. הרי הכוונה פשוט שאחר מה שעכשיו שלא כזה טוב יהיה רע
יהיה טוב
למה להמציא פירושים לא מסתברים ואז להקשות קושיות.. אם רוצים לעשות מדרש אז עושים אבל קושיא זה לא…
כל מקום זה ככה אין אפילו דוגמא אחת שזה בהכרח הסוף
זה יכול להיות כזה לזמן ארוך מחר לאחר זמן, לא היום וגם לא מחר, אבל לא בסוף, מה קורה אחרי האחרית הימים.. זה סתם
ההכרח כמו תמיד הוא השכל הישר שהפסוקים כולם מדברים על אחר כך ולא על איזה אחרית ימים סופי
כפי שאמרתי האם האחרית הימים שבה יקרה הרעה בפרשת וילך זה השלב הסופי של ההיסטוריה? הרי אותה פרשה עצמה מפרשת מה יהיה אחר כך..
כמובן כל זמן הוא גם הסוף של כל הזמנים שבאו לפניו.. זה לא אומר כלום
אם כן גם כאן לפי הפירוש שלי יהודה יודוך אחיך קרה באחרית הימים
זה כבר לא משנה, לב הפירושים מה שבירך יעקב זה מה שיקרה וכבר קרה באחרית הימים
זה רק שאם כל אחד מבין שיש אחרית אחרי אחרית אז למה לדחוק שזה סוף…
גם ‘הסוף׳ אין פירושו הסוף, כמו שאומרים בלשוננו וואס וועט זיין אין דער סוף.. הכוונה מה יהיה מזה, לא יותר.
יעקב פשוט אומר להם מה יהיה מהם
זה בכלל לא נכון, זה סתם בגלל שכולם קוראים מדרשים ושוכחים הפשט
אראה מה אחריתם
מה יהיה מהם
זה לא מה יקרה באיזה זמן של סוף
לא גם בלשוננו אתה מפרש לא נכון..
.לא מעניין מה יהיה בזמן הכי מאוחר..
זה הרי הקושיא ששואלים מה יהיה לי שיהיה שבועיים ימות המשיח אחרי מיליון שנה גלות..
מעניין מה התכלית מה הסיום של הסיפור מה יוצא מהדברים
וה׳ ברך את אחרית איוב מראשיתו
המגיד מראשית אחרית
נו אף פעם זה לא הסוף לא יודע מאיפה הרעיון הזה
טוב אחרית דבר מראשיתו הכוונה תמיד מה נולד ממשהו עדיף מהחלומות שיש מה יהיה בו
נו מה אתה רוצה פה? זה מה שהכתוב רוצה להגיד פה שהוא מת?
לא, הכוונה הוא יודע מתחילת סיפור מה יוולד ממנו
ראשית זה גם לא בהתחלה
כמו שלא תקשה על המגיד מראשית אם זה צריך להיות בששת ימי בראשית…
נו השאלה מה אתה מתכוון איך זה נגמר אם זה סתם מה שקרה בסוף הזמן אז אין קשר
גם כשאתה אומר איך זה נגמר אתה מתכוון מה יצא מזה שהתחיל
זה בכלל נראה לשון שירית נמצא בתורה רק במקומות של שירה. שזה אומר שאם רוצים לתרגם את זה לשפת יומיום היו אומרים מילה אחרת יותר פשוטה..
כלומר היו אומרים מה יקרה אחר כן, רק אחרית הימים יותר פיוטי
אולי
אבל נראה לי לא נכון
אוודאי לא, הדור האחרון זה לא הדור האחרון שיהיה, הכוונה הדור שיבוא אחריכם או כמה דורות אחריכם
הרי בלתי אפשרי לפרש אחרת וכי הוא חשב שזה יהיה הדור האחרון בעולם ולא יוולדו להם בנים? הרי על זה מספר שאחרי זה גם יקומו להם בנים ויעשו תשובה וכו׳, במשמע או במפורש
ואת רחל וילדיה אחרונים, אין הכוונה לספר שהם האחרונים הסופיים אלא שהם מאוחרים לבני לאה והשפחות
גם אחרון רוב הפעמים אין הכוונה הסופי
ותשחק ליום אחרון למשל, הפירוש היא מתכוננת ולא מתעצלת וכו׳ וממילא שמחה למה שיהיה ומי שטרח כוו׳
להיפך מדבר שם על דור החורבן
כל הרעיון של דרמה היסטורית שנגמרת לא כתובה בתורה, ולא זה המסר של הכתובים שם בכלל, למה להמציא סיפורים ואז לדחוק בהם את הכתוב..
ושנאה האיש האחרון – פירוש האיש השני, לא שלא יהיה לה בעלים אחרים
וכן עוד ועוד
ואם לא יאמינו לקול האות הראשון והאמינו לקול האות האחרון, מה לא יהיה מאז אותות? זה סתם להגיד אם לא הראשון אז השני שבא אחריו
יש פסוק מפורש למען ידעו דור אחרון בנים יולדו יקומו ויספרו לבניהם.. לדור אחרון יהיו בנים.. סתם אולי זה לא ראיה
אבל יש לי קושיא אחרת שיעקב אבינו בכלל לא מדבר שהם במצרים ויצטרכו לצאת משם.. גם לא בדבריו ליוסף. זה קשה. הרי כבר נאמר לו ואנכי אעלך וכן יוסף בצוואתו אומר פקד יפקד אבל יעקב מתעלם בכלל מהגלות.
נראה שיעקב לא אחז שזה גלות וכנראה לא הבין את ההבטחה ואנכי אעלך ככה, אחרת זה לא הגיוני, יעקב עדיין היה בקונספט של לגור בארץ באנו
יכול להיות שיש לזה מובן לא זמני, אני התחלתי את הכל ואני אסיים את הכל אם ארצה
כן אז זה לא ענין של כמה זמן הוא נמצא או באיזה זמן,
מי יודע, בכל מקרה אני לא חייב תמיד לפרש אותו מילה באותו דרך..
אני חושב שזה טוב. בכלל לא היה גלות מבחינתו. ומי שמבין את דרגו גם אין לו גלות..
Thursday, April 14, 2022 • י״ג ניסן תשפ״ב
היום פרק נ
בערב פסח לא צריך לצום עושים בדיוק סיום על ספר בראשית
והנה המהדורה שלי של ספר בראשית..
מי שזה מעניין אותו או שחושב על זה משהו שיגיד.. נראה לי שצריך להדפיס חומש כזה
זה בדיוק ואני לא חושב שהברכות מבטאות גלות כלל
כן אבל אין רמז שזה התגברות על גלות, זה סתם שהם חזקים ומצליחים
והם היו כאלה כנראה גם לפני מצרים ולכאורה גם במצרים עצמו
יש פה נרטיב אחר בכלל
בכלל ברכות אלה הם כמו המנון של השבטים בזמן הקדום
שייך לתקופת יהושע שופטים
שזה הזמן שהיה השבטים חיים כמו עמים נפרדים, אחר כך דוד איחד וגם שנפרדו זה כבר לא כל שבט בפני עצמו כמו שהיה
איפה מצאת כזה רמז במילה אחרית, זה הכל אותם דמיונות מבוססים על שימוש שלנו באחרית הימים
לדעתי להד״ם. וגם אם כן אין הכרח שזה יציאת מצרים יכול להיות גם הצרות שעשו הגוים בכנען, שנגד זה נלחמו,
שאלה יפה, אולי זה מדבר על תקופות שונות
מעניין. אבל לא בגלל זה נעשה בן תורה…