Sunday, May 29, 2022 • כ״ח אייר תשפ״ב
ויתן. ריקי מוח יתמהו מה עשה משה בהר ארבעים יום וארבעים לילה. ולא ידעו אם יעמוד שם עם השם כמספר הזה. וכפל כפלו שנים. לא יוכל לדעת חלק מאלף ממעשי השם ודרכיו וסוד כל המצות שצוהו כי יחשבו כי המעשה העיקר. ואיננו רק הלבב והמעשה והלבב והלשון להרגיל. וכן כתוב בפיך ובלבבך לעשותו וקדמונינו אמרו רחמנא לבא בעי. ושרש כל המצות עד שיאהב את השם בכל נפשו וידבק בו וזה לא יהיה שלם אם לא יכיר מעשי השם בעליונים ובשפלים וידע דרכיו. וככה אמר הנביא כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי. אז יתברר לו כי השם עושה חסד משפט וצדקה בארץ ולא יוכל לדעת השם אם לא ידע נפשו ונשמתו וגופו. כי כל מי שלא ידע מהות נפשו חכמת מה לו. והנה משה שהתנבא ארבעים שנה במדבר ועמד בסודות רבות שגלה לו השם בהר סיני והוא אמר לפני מותו אתה החלות להראות את עבדך את גדלך והנה עתה החל והראה לו גדולת השם. וזהו אמת כי לגדולתו אין חקר:
https://www.sefaria.org/Ibn_Ezra_on_Exodus.31.18.1
הייתי חייב להעתיק .
זה נראה מתאים ללמוד מעשה העגל ולוחות שניות בשבוע של שבועות..
תיקון נגד אלה שלומדים רק החלקים היפים ושוכחים הבעיות.
אבל לדעתי מבינים יותר טוב ככה, זה הצד האפל של זה, אז זה מוסיף להבנת עצם הענין
סדר כל הפרשיות האלה עוד לא מובן לי וזה עוד חלק מהתעלומה של ספר שמות
פעם כתבתי על זה כבר שכחתי
לראשונים היה עבודה קלה, הם עסקו בלהגן נגד טענות דתות אחרות שאנחנו רשעים שמיד עשינו עגל, אז בהקשר זה קל ליישב
אבל אם אין אילוצי הגנה וכו׳ שממסגרים את זה, מה באמת קורה כאן..
שזה לא היה כזה רע וכו׳
כוזרי רמבן
מה חשב מחלק הפרקים שהחליט לשים פה בצלאל והשבת?
הוא שם פסוק ויתן אל משה בפרק ל
זה נראה טעות
או שהוא סובר שזה שייך למעלה
?
סליחה בסוף פרק לא, ואז לב מתחיל וירא העם כי בושש משה
זה ראיה נגד השיטה שלי אתה מתכוון, כן
זה יפה ייש״כ. לדרכך בפשט הספירה / התפקדות סכנה פשוט כי רוב הפעמים שעושים את זה הוא באמת כדי לצאת למלחמה שהוא ענין של סכנה, או בכללות להכין את הצבא וכו׳. שזה דבר מסוכן. ומסתמא אך את מטה לוי לא תפקוד הכוונה בפשטות שהם לא יוצאים לצבא, זה המשמעות העיקרית.
יכול להיות שאח״כ נעשה קונטציה של סכנה לכל ספירת אנשים גם לא לצרכים של סכנה. כדרך התפתחות המושגים. וזה יוסבר כדבריך שיש בזה מכל מקום איזה ענין של דין וכו׳, וזה כבר יותר דק. אבל ההתחלה הוא פשוט.
למעשה אני תמיד הבנתי ככה, אם המלך שולח שליחים לספור את האנשים זה לא יכול לנבא טוב.. או שהוא הולך לקחת מהם מס או שהוא הולך לקחת אותם למלחמה.. יש סיבה פשוטה שזה לא נתפס טוב לבני אדם..
אז אולי מחצית השקל מכפר על זה הוא אומר לא אנחנו נספור קודם כל לשם להביא מתנה למקדש לכפר וכו׳
flat tax
יש כאן די מפורש שלא רק הנבואה הוא מה׳ גם החכמה הוא מה׳. הכשרון של בצלאל ודעימיה לעשות בכל מלאכה הוא רוח אלהים. וגם בלב התלמידים שיקבלו ממנו ניתן חכמה להבין. בפרשת ויקהל כתוב יותר ולהורות נתן בליבו הוא ואהליאב. כלומר להם היה כשרון להיות מלמדים ומפקדים על זה ושאר חכמי לב היה להם כשרון להבין ולעשות, וזה הכל נחשב כאן רוח אלהים.
למה המנורה טהורה
באמת משמע כאן שלא יעבדו במשכן לשבת לכן אחר שהופקדו על המלאכה המעשית נאמר שישמרו שבת. זה לא נראה רק דרש.
יש אריכות יתירה בדבר השבת
אולי זה פשוט יפה, שמסיים ככה אחרי הכל שבת וינפש
זה נכון לכאורה שלא קיבלו הלוחות ביום מתן תורה. רק עשרת הדברים שאח״כ נחקקו על הלוחות לכאורה. וזה בהתאם למה שאני אומר פה לאורך פרשיות מתן תורה שזה לא באמת היה סיפור של יום אחד כפי שזה נשמע בחג השבועות, זה דבר שצריכים לחקור,
אני חושב שפה לראשונה נקרא השבת אות ביני ובין בני ישראל
במרה ובלוחות ובמשפטים זה היה סתם לזכר ששת ימי בראשית
אפשר גם לומר להיפך, אע:פ שיש משכן עיקר הברית הוא השבת ולא המשכן..
ולכן אין מלאכת המשכן דוחה שבת
אגב אולי מישהו יודע פה אם זה נכון, שמעתי שבמצרים לא היה שבוע של שבעה ימים אלא של עשרה ימים, זה ככה?
כי אם כן מובן למה שבת זכר ליציאת מצרים..
קרבן זה בפשטות לא מלאכה
זה נראה לי סיבוך של חזל אחרי שסידרו קטגוריות של מלאכות
ואז היו צריכים להחריג את עבודות המקדש
לפי הפשט כל מה שעושים במקדש הם לא מלאכות והיו מותרים בכלל
וכן ‘אין שבות במקדש׳, לטעמי פשוט במקדש לא הקפידו על שבותים שחידשו חכמים אז הם בלית ברירה אמרו שזה חריגה אבל באמת זה פשוט המסורת הקדומה..
יכול להיות שבאמת בגבולים הקפידו יותר אבל זה כי למלאכות שבת יש איזה מובן ובאופן זה זה לא שייך
אבל לא שזה איזה דין שהמקדש חריג
The month was organized into three weeks of ten days each, with the start of the lunar month marked by the disappearance of the waning moon.
https://www.metmuseum.org/toah/hd/tell/hd_tell.htm
טו בעד שהכוזרי רוצה להשתמש בזה כראיה.. אבל עכפ לפי מה שאני מבין לא היה להם לא שבוע של שבעה ימים ולא יום קבוע לשביתת העובדים (יש מקורות שאומרים שכל יום עשירי שבתו, אני לא מבין כיצד להחליט מי ממציא ומי לא) ולכן התקנת השבוע והשבת הוא באמת חידוש אחר יציאת מצרים
יש באמת משהו מוזר בעיני בלוח היהודי שהשבוע הוא לא חלק אמיתי בו
ולכן יוצא יום טוב שחל בשבת.. מה שלא היה אמור להיות בלוח מסודר נכון
היה יותר הגיוני אם כבר לוח ירחי לעשות ששבוע הוא רבע מהחודש או משהו כזה, כפי שהיו תרבויות שנהגו
רק זה לא בדיוק אז בקיצור..
חג השבועות הוא החג היחיד שעושה סנס לפי ההיגיון של שבת..
היפך מה שכולם שואלים..
שבע פעמים שבע
רק שגם זה לא מסודר עם שבת בראשית.. מה לעשות
יש עוד משהו בשבת שהוא השוואת כל המדרגות, למען ינוח עבדך ואמתך. בוודאי במצרים הכהנים והפרעה וכו שבתו אם עבדו בכלל פעם.. לכן זה באמת מאד בולט ששבת אומר שכולם ישבתו. וזה באמת אות ביני ובין בני ישראל לא ביני דרך הכהנים או משהו, אז מאד יפה אחר שנבחרו הכהנים ונקבעו העובדים במשכן וכו׳ שמזכירים שמכל מקום שבת הוא לכולם וזה אות שווה, כמו ששת ימים עשה את השמים ואת הארץ בשווה לכולם
ניגוד יפה לא חשבתי, מאד מעניין (זה כי בעל התניא לא מבין את ההלכה כמעשה אלא כעיון תאורטי, ומכל מקום דבריו תמוהים)
באמת היו צריכים ללמוד ספר שמות שלשה פעמים. פעם אחת סיפור יציאת מצרים. פעם שנית סיפור מתן תורה (כולל סיפור העגל). פעם שלישית סיפור המשכן. יכול להיות שיש בזה אפילו כוונת מכוון ואיזה סוד. אבל באיזשהו מובן נראה שכל הספר כולו הוא כל שלשת הסיפורים הללו, כלומר גם בפרשה שעיקרו מתן תורה הוא בצד אחר השלמה של יציאת מצרים וכן לכולם. ולכן הוא נסדר באופן כזה מבלבל. אבל צריך ללמוד כל זה שלשה פעמים שונות.
ונראה שנגד זה יש ג רגלים פסח יציאת מצרים שבועות מתן תורה וסוכות המשכן.
אני מתכוון לא לדלג על סיפורי המשכן והתורה כאשר לומדים פסח, רק ללמוד אותם בהדגשה על אותם פרשיות ולפרש אותם לאור הסיפור הזה. וכן בכולם.
יש לי בעיה אני משתדל ללקט פסוקים על כל מועד וכו׳ וכל פעם שאני מעיין בזה אני מבין שצריך עוד יותר להרחיב את המקור למשל מתן תורה זה לא רק החודש השלישי אלא לפחות עד פה..
אבל בסוף על כל מצוה אני אעתיק את כל התורה כולה וזהו 🙂
אז נראה לי שזה באמת ככה רק ההבדל הוא הסדר…
כלומר בשבועות מתחילים החודש השלישי ומבינים כל התורה משם ובפסח מתחילים החודש הזה ומבינים משם וכן הלאה
אבל זה לא נכון, זה שייך לסוגיה של הר סיני, יכול להיות שעונש על זה הוא החורבן אבל זה כבר סתם כלליות ברית התורה
הייתי אומר יותר עמוק
משהו כזה, בפשט יש התגלות אחת ואז הוא אומר אם תעשו טוב יהיה טוב אחרת יהיה לא טוב וכו׳. אבל העגל אומר שבעצם בהתגלות עצמו יש צד לא טוב, וזה השורש של היהיה רע בעצם
לא איך הגעת לזה
שיש באמת שיטה אלה אלהיך ישראל…
ושיטה שמובא בתורה זה אף פעם לא שטות…
רק שזה השיטה מביא באמת לחורבן