ולא יבאו לראות כבלע את הקדש – כשמכניסין את הכלי לתוך נרתיקו, כמו שפירש למעלה בפרשה זו: ופרשו עליו בגד פלוני ( במדבר ד׳:ו׳ , ח׳ , י״א , י״ד ), וכסו אותו במכסה ( במדבר ד׳:ח׳ , י״א ) פלוני. ובלוע שלו זהו כסויו. לשון רבינו שלמה. והוא דעתו של אנקלוס.
ורבותינו אמרו במסכת סנהדרין (בבלי סנהדרין פ״א:) שזו אזהרה על הגונב כלי שרת שחייב מיתה, והקנאין פוגעין בו, שהגנבה והגזל יקראו בליעה, מלשון: חיל בלע ויקיאנו (איוב כ׳:ט״ו) , והוצאתי את בלעו מפיו (ירמיהו נ״א:מ״ד) .
ור׳ אברהם אמר כפשוטו, שלא יבאו לראות כאשר יוסר פרכת המסך ויגלה הארון, רק אחרי כן כאשר יכוסה הארון יבאו לשאת אותו, ויהיה כבלע את הקדש – כאשר יוסר הבנין מעל הארון, שהוא הקדש, מלשון: בלע י״י ולא חמל את כל נאות יעקב (איכה ב׳:ב׳) , יחד סביב ותבלעני (איוב י׳:ח׳) . והנה הלויים מוזהרים שלא יגעו אל ארון הקדש ומתו, רק בבדים ישאוהו. ועוד יזהירם שלא יבאו כלל לראות הסרת הבנין בעת שיוריד אהרן את הפרכת, כענין: כי ראו בארון י״י (שמואל א ו׳:י״ט) . ויפה אמר.
אבל על דרך האמת טעם הכתוב: כי בעבור היות הכבוד יושב הכרבים שם, הוזהרו הלוים שלא יהרסו אל י״י לראות עד שיורידו הכהנים את הפרכת, כי אז יתעלה הכבוד בחביון עזו וישוב אל מקומו הראשון, בקדש הקדשים. ויהיה: כבלע את הקדש כפשוטו, והמשכיל יבין.