Friday, November 17, 2023 • ד׳ כסלו תשפ״ד
לגבי אברהם זה מבוסס על חז״ל בעניין הכנסת אורחים, נכון שבשאר הסיפורים רואים שבכלל לא היה פיסניק כזה .. לא יודע
גם יצחק לא יודע אם היה כזה שלימזל באמת, השלימזלות הגדולה שלו זה כשהיה זקן ועיוור, לפני זה אפשר לפרש בצורה יותר מצליחנית אולי
זה יפה, היה מפחד מאלהים, מאבא שלו, מאבימלך, מאשתו, כלומר עובד אלהים לפי מידת הגבורה של אלהים .וכך אומר יעקב זה שאבא שלי פחד ממנו דווקא עזר לי …
למשל במדרש חיי שרה מנסה להפוך הסיפור על הדילים של אברהם לעשות עיקר הדגש שעשה חסד לקבור את שרה יפה. נראה שיש לחכמים כבר כזה מגמה
“ויביאה יצחק האהלה שרה אמו”
רבקה קיבלה את כל הדרך של שרה לשמוע מפתח אהלה ומתוך זה היא פועלת את כל מעשיה
הסיפור בסוף הפרשה זה קונספירציה מוזרה, רבקה אהבה את יעקב ורצתה שיקח ברכותיו ויהיה לו עשו עבדף, ואולי היה בסדר מבחינתה שיעקב יהרוג את עשו, אבל מסתמא הבינה שליעקב מול עשו אין סיכויב מלחמה, אז עשו יהרוג את יעקב, ואי אפשר גם להגיד ליעקב שיתכונן ויהרוג את עשו, אז היא קוראת ליעקב ועושה עצמה כאילו נייטראלית, למה אשכל גם שניכם, חבל לריב, תעשה את הטקטיקה הישנה של אברהם ויצחק לברוח ממקום שיש בו מחלוקת, עד שוב חמת אחיך.
📄 ../media/פרשת תולדות מקרא מסודר החדש.pdf
📎 (file attached)
יצחק היה איש שדה, ממש אהב את הריח של שדה, שאני לא יודע למה המפרשים דנים מהו, הוא אומר מפורש שדה שברכו י, היינו כמו שנאמר ויזרע יצחק .ויברכהו ה. הרגיש את הריח של שדה חרושה בבקר כאשר פירות מתחילים לפרוח
גם יצחק לא נהג להזכיר שם שמים כל הזמן, הוא לא היה פרומר, הוא האמין שהשם נמצא גם ככה. מילה אחת יש שהעתיר להשם, לא כתובים תפלות יפות וארוכות כאברהם או נדרים כיעקב. אולי הלך לשוח בשדה וזה תפלה …אבל באמת היה מהעלייה השניה שהבאתי…הריח של השדה היה תפלתו. לכן אהב את עשו ולא את יעקב עם הבעזרת השם שלו ..
ובאמת בברכה שלו לעשיו הוא לא בשם אלהים כלל, ליעקב דיבר כפי סגנונו ויתן לך האלהים, כי הבין שהקול קול יעקב
ויעתר אומר רש״י מלשון עתר שמהפך השדה. ממש ככה התפלל…
רבקה היתה רגילה עם שם השם, כמו לבן ובתואל, ולכן תדייקו שהיא משנה מה יצחק אומר
קוראים לה רבקה , מילולית ..
ולבת אחיה רחל…
ממש משפחת רועים
זה מחלוקת ישנה מימי קין והבל כתבתי על זה פעם
רק לגבי יצחק, הוא מאנשי הבל
הקרבן
אני לא יודע איך ציד נכנס באמת
לא הבנתי
אבל אז זה כמו רועים,
משמע כאן שציד ושדה הולך ביחד
ומצד שני יש רועים
אבל אף אחד פה כבר לא לקט צייד .
זה כבר צדדים שונים בתוך ציבליזציה..
בכל אופן זה משפחה אחת, אולי קוראים את זה יותר מדאי כטיפוסים אנושיים שונים, אולי זה רק נטיות קטנות של הדגשה פה
מעניין מה שהוא ואומר שבהלכה זה יותר קל.. לא יודע
אבל מה בעצם הבעיה עם האבות, מסתבר שהמטרה של הסיפורים לא היה מוסרי אלא משהו אחר, אז לא בטוח שזה כאילו קושיא
אני גם חושב שהכיוון ההפוך גם לא כתוב…זה כתוב מדי בקיצור גם בשביל שנגיד שבפשטות יעקב לא בסדר…
כלום לא כתוב כולם משלימים מהדמיון.. אולי זה המטרה
הוא מתווכח על זה בתגובות…
נראה לו שיהיו דרכים…
דבר אחד שאפשר לראות מה הנביאים או כבר משה עושה עם סיפורי האבות
למשל שזה כדי להגיד שאתם לא כאלה צדיקים וזה הכל רק בזכותם..
אבל אז צריכים שהאבות יהיו צדיקים… לפחות אברהם מפורש במקרא שהיה צדיק
יצחק ויעקב כבר בתוך הסיפורים מסתמכים על הצדקות שלו
שזה באמת נקודה מעניינת שנתגלה לי עכשיו.
עקב אשר שמע אברהם בקולי
לגבי אברהם מפורש ביותר שלא נבחר בחסד אלא בזכות
נכון שזה לא לפי הסדר אבל השם אומר בעצמו ככה ליצחק
לגבי יצחק ויעקב זה פחות ברור אולי?
כלומר למה לא ישמעאל? לא כתוב שהיה פחות צדיק
רק שאברהם היה רוצה שיצחק יהיה היורש העיקרי
לפחות שרה רצתה…
והיא באמת היתה אשת נעורים שלו
וכן הסיפור של יעקב ועשו הוא במפורש שאלה את מי יצחק ורבקה אוהבים
אז היוצא לנו מזה ..
שאנחנו טובים יותר מאנשי אור כשדים אולי
אבל לא טובים יותר מאנשי עשו וישמעאל…
אבל באמת יש להניח שחלק מהמדרשים הם ממסורות אלו…
למה, יש לעשו במפורש ברכה כבר ברחם, וגם אחר כך של יצחק
רק ברכה ש, לא יודע, שיהיה תחרות בינו ליעקב ..
לא כתוב שאנחנו הכי צדיקים, די מפורש כתוב בספר דברים שאנחנו לא הכי צדיקים…
כן כתוב שהגוים רשעים יותר…
טוב זה השיטה של דביר איפה הוא
עכפ מעולם לא הבנתי את הדיוקים גם של רשי מזה שלא כתוב באריכות סיפורי עשו…כי זה החלק של סיפורי בני יעקב מה רצית…
השאלה שלי הוא באמת מה עושים עם סיפורי האבות
אין לי מושג מה המטרה שלהם בכלל
המריבות שלהם עם נשותיהם?
בדרך כלל יש איזה פואנטה
סיפורי אברהם אני מבין באמת יותר
שזה רמזים לבניהם? לא יודע
מדי הרבה סיפורים שאני לא מבין
שיצחק חפר בארות
ושיעקב רב עם השווער
הזוהר לא היה משוגע שאמר שאם זה לא סודות התורה אז זה סתם נובלה גרועה
אני סומך על הסמכות שלו נגד החברים שלו שאומרים שזה נובלה טובה …
אוקיי לא ממש גרוע, אבל גם לא ממש מעניין, אבל אולי זה בגלל שאנו רגילים לכתיבה בסגנון אחר
הזוהר לא צריך להיות יפה .זה עוד שגעון של חברים שלנו …
הוא צריך להיות סודות המציאות..
יש חוקר ספרות מפורסם שלועג לאלה שאומרים שהזוהר הוא ספרות
שזה לא סיפור זה ספר דרשות
לא משנה, בעיני הזוהר הוא בטח לא בא לכתוב סיפורים יפים…
וכן אני לא יודע אם משה או מי שחיבר את התורה בא לזה…
לפחות ההנחה של כל הקוראים הרבה זמן לא היה ככה…
חשבו שהוא אומר האמת…
הרעיון שזה ספרות זה אפולוגטיקה אחרי שויתרו על האמת
נו מה הקשר פה
אני רק אומר שאני לא מבין מה רוצים ממני בפרשיות אלה
לא יודע, שמלמד מוסר או דעות או סודות..
אוקיי אבל מה האמיתות,? שלפעמים בני אדם לא מסתדרים עם נשותיהם?
ולבן?
ההערה על מות בני אהרן מופלא
לכאורה לאברהם ויצחק היה קושי ובעיות להביא ילד אבל ליעקב כבר יש י״ב בלי בעיה, ורק רחל מתקשה
לא פלא איזה בעיות היו לילדים אחר כך..
מן הסתם הרמח״ל או מי שזה לא טועה כשהוא חושב שרחל ולאה זה תמיד תנועות כאלה בעבודת השם..
זה ממש מוסר העבדים… רק מי שמסכן מצליח..
כל הזמן תחרות מי יותר מסכנה כאילו..
Friday, November 29, 2024 • כ״ח חשון תשפ״ה
📎 (file attached)
רבקה זה ארכיטיפ מסוים של אשה שפועלת הכל מאחורי בעלה, אין עוד כזה דבר, נראה לי אשה השונמית הבאה עם הרעיון הזה
מאותו מקום שהמדרש הנעלם, לא זוכר..
כן רבקה יותר גרועה
אז מה אין עוד כזאת?
התכוונתי מערבבת את הבעל יותר
אה זה גבאי טוב ששומר את הרבי מבעיו לא להיפך…
זה הפסוק לא במקום הנכון או מה, וישמע יעקב, זה צריך להיות ככה
וודאי שלא אז היה כתוב אברהם, בטח הלכה לאיזה השם שלא היה מקובל על אברהם ויצחק
נראה לי סוג של איזה מכשף מקומי או משהו
ככה הרושם שלי משום מה
בשום מקום אין דרישת השם אצל האבות השם היה מגיע אליהם הם לא הלכו אליו..
.זה רק ענין של רבקה
לא יודע משהו כזה
אני חושב האבות היו עושים דברים לבד, הכי הרבה השם ימנע אותם כמו שכתבתי למעלה..
זה משהו של רבניות שיחפשו את השם
אולי,
יש כל מיני פסוקים שמפרשים שגם האבות היו מתכוונים ודורשים, למשל יעקב לן בבית אל ובאר שבע וכו׳ בטח זה היה עם כונות כיצד השם יבוא
אבל זה לא כתוב
להתפלל, כן
אבל קוראים את זה כאילו הוא יאמר להשם מה לעשות
מה עמדו ואשמעה כזה?
חשבתי אצל מצרים, אפרוש את כפחי
אבל הוא כבר יודע שהשם יענה
וכן פה אולי
לדרוש את השם זה כשלא יודעים מה יענה ואם יענה
אולי אני ממציא חילוקים מליבי
אבל זה נשמע לי מעשה אחר
היה כזה מנהג שדורשים בהשם, זה בעצם לדרוש באורקל, בנביא או אורים ותומים משהו כזה
וזה לא סוג של דבר שמוצאים הרבה
ככה מפרשי הפשט
או לעתיד לבא
לפי הדרש
כלומר עובדיה?
זה הכל מוזר מה הרמזים פה על העתיד אומרים
📎 (file attached)
יש איזה היגיון בהמשך, לפי המחרוזת׳ ציווי וקיום׳ שהתורה אוהבת. ויצו עליו, וישמע יעקב
אבל למה שזה יהיה חלק ממה שעשו ראה?
וגם מה הקשר אביו ואמו, זה משהו ששייך לפרשה שלמעלה
כן אז מה צריך לכתוב שזה ממה ששמע עשיו? או סתם לעשות כאילו שזה המשך וזה לא?
אולי יש פה איזה משחק שהכל קורה ביחד
החלוקה הזו זה מעשהו מבלי להגיד
אבל באמת לא מתאים לי ככה
נו מה העצה שלי
אפשר איכשהו לצרף הכל לסיפור אחד של תגובת עשו שלוקח בת ישמעאל
ככה היה במהדורה קודמת שלי
אבל זה גם משהו מוזר
📎 (file attached)
אולי זה הכי טוב מבלי להסתבך
אה צריך ש׳וישמע יעקבז׳ זה חלק מוירא עשו
📎 (file attached)
אז נשאר ככה
ואז יש לנו וירא וירא וילך, הכל עשו
ובאמצע יש ויצו וישמע
שהייתי צריך להפריד בתוך זה איכשהו
📎 (file attached)
זה סך הכל עובד ואפשר עכשיו לראות את הצורה
📎 (file attached)
מדי הרבה עבודה לעשות השלימות שלי..
הראיתי גם את המעטפת הזו, כי ברך יעקב.. בברכו אותו
ואפשר לראות גם שיש כזה מעגל, לא לקחת, אלא ללכת. וכן עשיו, רעות, וילך
מסובך התורה למי שרוצה פשוט לקרוא אותו
עכפ זה בערך טוב כמו הרעיון הקודם של לחתוך
בדיוק..
📄 ../media/מקרא מסודר תולדות תשפה עם הפטרה.pdf
📎 (file attached)
ויפגע במקום
מקום מקום מקום
יש ה׳ במקום הזה
ויקרא את שם המקום ההוא
ההבטחה של השם
הוסיף לעצמו לחם ובגד ושיבה לאביו מה שלא היה בהבטחה
או שהבין שזה בכלל השמירה
הפרשה הבאה מתחרז. במקום הוא חלם והנה והנה והנה, בבאר הוא ראה והנה והנה
ופה ה׳ בארות
רק עם הרועים הוא יכול לדבר לא רק לידור
למה אחר שאמרו לו על רחל הוא אומר לרועים שילכו לרעות? אולי רצה שלא יהיו שם כשהוא ידבר עם רחל ביקש דרך לשלח אותם
ואולי באמת זה קרה כי גלל את האבן ואז גם הם השקו והיה יכול לדבר עם רחל בצנעה
ובהמשך, וגללו את האבן מעל פי הבאר