Friday, October 27, 2023 • י״ב חשון תשפ״ד
וכבר הלך בפרשה הקודמת עם תרח
וגם ישעיה היה קורא בחומש כמו שאתה קראת ואז כתב
משהו מעניין
א״ר יוחנן משום ר״ש בן יוחי מיום שברא הקב״ה את העולם לא היה אדם שקראו להקב״ה אדון עד שבא אברהם וקראו אדון שנאמר (בראשית טו, ח) ויאמר אדני (אלהים) במה אדע כי אירשנה (ברכות ז, ב)
גם, אדם אף פעם לא קרא לה׳. ה׳ קרא לו והוא עונה (דברי יראה, ואירא). גם קין השם קרא לו והוא עונה. נח בכלל שותק אפילו לא עונה. המילה היחידה שנח אומר בכל פרשיות נח הארוכות זה ‘ארור כנען וגו׳. ממש דמות שותקת רק פעם אחת התרגז על בנו ודיבר.. לה׳ לא עולה בדעתו לדבר למרות שהוא מביא קרבן. אבל אברהם המציא את זה שבכלל אדם יכול להתחיל את השיחה עם ה׳, ויקרא בשם ה׳, שזה כפשוטו, קרא לו ‘ה׳, בא הנה, אני רוצה לדבר אתך׳. (יכול להיות שזה בעצם הומצא על ידי אנוש, אבל אין לנו פרטים על זה). ולכן היה צריך צורת פניה מתאימה וכנראה הוא מצא א׳דני׳
(מפרשת לך לך)
כן לא יודע .גם הקטע השני שכתבתי זה הצד השני שהדיאלוג זה בעצמו הקריאה שהוא מחדש שהולך עם השם אדני
אבל יש לי חשד שהדיכוטומיה של עבד מול בן שאנחנו רגילים מחזל לא נמצא במקרא אלא כמעט להיפך
היררכיה הרי וודאי יש, אבל זה קצת שאלה של קונטציות שמשתנות איך שמדמיינים אותם. לא קשה לדמיין שבן מסמל חסר אונים שהאבא נושא אותו ואילו עבד זה בן אדם כמוך שרק עובד עבורך
קנינו יותר מדאי את הדה-הומניזציה של העבדים שנהגו בו איזה רשעים…
ותראה איך עבד אברהם מתנהג איתו, הוא אמנם פועל שלו בשליחותו אבל ביטול קשה למצוא שם בסיפור
ובאמת שצריך לדייק יותר במדרש על זה
והדרשה הידועה של רבי מאיר וחכמים מדבר על נקודה קצת אחרת אם אפשר לבטל ההתקשרות שבזה בן קשה יותר לבטל
אבל אני לא יודע אם הבן שלהם הוא זה שיכול להגיד למלך מה לעשות זה יותר השר
יש את מה אעשה לך חוני שאתה כבן המתחטא…אבל נראה שזה לא בדיוק אברהם
כי חוני הוא ילד שאבא שלו מוותר לו זה לא דיאלוג בין שווים בוגרים
ובקיצור יכול להיות שעבד זה תואר כבוד שהמלך מרומם אותך, ומקרב אותך (לא קירוב אמהי, קירוב מלכותי, כמו גידל המלך את המן שהוא העבד הכי גדול של המלך וכל עבדי המלך האחרים משתחווים לו( , זה כלל לא תואר שיש בו ביטול, וימת שם משה עבד השם.
לפחות זה סיבה טובה ללמוד את זה…
כן
Friday, November 08, 2024 • ז׳ חשון תשפ״ה
כי מקום שהשם נראה בו הוא מקום קדוש.
השאלה הוא אם הוא נראה במקומו מסוגלים או שאיפה שהוא נראה נעשה מקום מסוגל…
לא נראה פה ככה
נראה לי אברהם הראשון שראה אותו, לפחות שמתואר ככה. אפשר תמיד לומר שמקודם זה היה פשוט
לא הרי זה היה המזבח בשכם עד יום גלות הארץ…
שהוא דיבר עם אדם הוא לא ראה מי מדבר? לא יודע אולי זה במשתמע
לא המצאתי, נראה לי דיברנו על זה מתישהו …שזה הכל מקורות למקומות מקודשים אצל הישראלים והיה מקדש בשכם
אבל זה לא נשמע כאן כי כל הקטע של המזבחות האלה שהם במקום מסוים
המשכן זה החידוש שהענן היה נוסע
וזה לא כל כך עזר בפועל היהודים עדיין מאמינים שהר הבית הכי קדוש…
הכנענים גנבו את המזבח הראשון
לכן כתוב והכנעני
היום אמרתי דרש על שבירת הפסלים של אברהם עם הרעיונות ההזןיים שלי….
שלמה כתוב במדרש שהיה בן שלוש? כי הכוונה לומר שבן שלש מתנהג ככה…
בשיעור שלי באידיש בניו יורק
ווטו אמר אברהם שם הגרזן ביד הפסל הכי גדול ומאז כל היהודים עובדים לפסל הכי גדול
כן
נו ירידת הדורות פעם זה היה כבר בן שלש
לא הסברתי שהכל משל כמו שכתבתי בפייסבוק
שלמה הרן נשרף
כי השריפה משל לקושיא שנמרוד הקשה לאברהם
והוא לא התפעל מהקושיות
אבל הרן היה תמים כזה היה קושיא אז נשאר נשרף
אחרים בשיעור שלי אמרו שהרן לא תפס שזה הכל משל 😀
לא אכפת לי אני רק מוסיף סיפור שלי
לא ידע שצריכים למות על קידוש השם
בעצם אברהם פשוט ברח
וזה נקרא ויאמר לך לך
זה מרומז ברמב״ם
שהנס בעצם היה שברח
הרן לא רצה לברוח רצה דווקא למות על קידוש השם
אני עושה פנטזיה שלי אמרתי ..
אה נו יש אנשים שנהנים מזה
למה אני נהנה מזה
כי ככה אני מבין איך עושים מיתוסים
כלומר כשאני ברחתי אני אספר שהיה אש וכל הסיפור
צריך להבין איך המשל והנמשל עובד בכדי שנוכל לחיות במשל
שזה באמת היה אש…
אבל הם לא מוצלחים
צריך שזה יהיה גם הכי דרמטי וגם הסבר למשהו הכי נורמלי
פשוט
חברון זה המקום הראשון שאברהם כבש
כי הלך לשם אחרי שנאמר לו התהלך כי לך אתננה
ולכן הלך לקנות את השדה בסוף בכדי לקיים
ומן הסתם בעצם כבש גם סדום רק היה צדיק ונתן להם להמשיך לגור שם
למה למלך בלע לא היה שם?
אולי קראו לו צוער?
אולי יחסרון חמישים הצדיקים חמשה *התשחית בחמשה את כל העיר* – זה מופת של רטוריקה. מקודם הוא גרם שהשם יסכים איתו שלא אשחית עבור החמישים. עכשיו במקום להתמקח איתו ולומר נו אולי תסכים גם עבור 45, הוא אומר כאילו, תחשוב שבסך הכל חסר לך חמשה צדיקים, נו עבור חמשה צדיקים (חסרים! ואת המילה הזו הוא משמיט!) תחריב את כל העיר? זה לא הגיוני!
הרחק כמטחווי קשת – זו מידת מרחק מוזרה, בטח יש דרכים יותר נורמלית למדוד את המרחק שאמא מתרחקת מבנה המת שלא תראה במותה מאשר מטחווי קשת. אבל על זה נאמר אקדח שמופיע במערכה ראשונה וכו׳, ואנחנו מסיימים את הפרשה שהמקצוע של ישמעאל היה, ויהי רובה קשת.
מעשה שהיה צדיק אחד רצה שאבטיח למישהו כסף אז אמר לי אתה משלם כבר חמש מאות דולר מה זה משנה תוסיף עוד מאה דולר כמה זה כבר מאה דולר.. אמרתי לו שהוא ממש למד מעפרון את המשחק הזה.. הלו את החמש מאות האלה אני כבר נותן לו אז עכשיו הוא לא מבקש עוד מאה אלא שש מאות…
יש עוד מקום של מרחק כזה שהוא אצל דוד ויונתן. החצי ממך והלאה. אולי זה באמת מרחק של ראיה.
אני ה׳ – יש קושיא ידועה איך אם כן אמר למשה שלא נראה לאבות בשמו ה׳.
אברהם: ויוצא אותו החוצה ויאמר הבט