במדבר פרק כד (אויטאָמאַטיש איבערגעזעצט)

במדבר פרק כ”ד: בלעם’ס דריטע און פערטע נבואות

דער דריטער ארט: ראש הפעור

מיר לייענען היינט במדבר פרק כ”ד, אבער מיר דארפן גיין צוריק א ביסל צום סוף פון די פריערדיגע פרק. מיר האבן שוין געזאגט אז מיר זענען ביז דעם דריטן מאל וואו בלק און בלעם פרובירן דאס זעלבע זאך. ער האט אים גענומען צו א דריטן ארט, ראש הפעור, פון וואנען ער קען זען א טייל פון דעם עם.

טאקע, עס זאגט נישט “א טייל פון דעם עם.” עס זאגט אז ער האט געקענט זען דעם עם. ווארט, עס זאגט – יא, עס זאגט נישט אז ער האט געקענט זען זיי בכלל. עס זאגט וישקף על פני הישימון. אזוי אינטערעסאנט. ביז איצט, ביז אהער, איז געווען ערטער וואו ער האט געקענט זען א טייל פון דעם עם. דא משמע האט ער געקענט זען דעם עם, ווי מיר וועלן זען. עס זאגט גאנץ קלאר אז ער האט געזען דעם עם. אפשר פון דא האט ער געקענט זען אלעמען. אפשר דאס איז א העכערער באַרג אדער א העכערער שפיץ וואו ער האט געקענט זען אלעמען.

און זיי טוען זייער זעלבע פראצעס מיט זייערע זיבן מזבחות, זייערע זיבן קרבנות. זיי טוען דאס אלעס און איצט איז דא א שינוי.

בלעם’ס שינוי אין דרך

מען וואלט דערווארטן פון די פריערדיגע צוויי מאל אז בלעם גייט און טוט זיין פראצעס, זיינע מעדיטאציעס, זיינע כישוף טריקס כדי צו באקומען די נבואה, אבער ער טוט דאס נישט. און דאס איז וואו דער פרק הייבט זיך אן.

בלעם האט געזען – ער האט שוין געלערנט זיין לעקציע. דאס איז אויך ענליך צו אלע די דריטע מאל. דעם דריטן מאל האט ער שוין פארשטאנען. ער האט געזען דעם דריטן מאל אז השם – עס איז גוט אין די אויגן פון השם. השם ווילט בענטשן דעם עם. ער ווילט זיי נישט שעלטן. אזוי ער פרובירט נישט אפילו. ער פרובירט נישט אפילו צו טאן ווי ער האט געטאן דעם מאל און דעם מאל פריער לקראת נחשים – דאס איז דער נחש וואס ער האט פרובירט צו טאן. משמע איז דאס געווען א וועג פון אים פרובירן צו באקומען א נבואה. און משמע האט ער אויך געהאט א וועג פון פרובירן צו באקומען א נבואה וואס וועט זיין שלעכט אויף איינעם אופן פאר דעם עם. ער פרובירט נישט.

און ער דרייט זיין פנים צו דער מדבר, וואס איז די ריכטונג אין וועלכן ער קען זען דעם עם. ער הייבט אויף זיינע אויגן און ער זעט דעם עם. ער זעט ישראל שוכן לשבטיו. מען זעט זיי חונה יעדער מיט זייערע שבטים. און רוח אלקים איז אויף אים. אזוי איצט האט ער די נבואה וואס ער האט פרובירט צו באקומען אנדערע מאל און אנדערע וועגן. ער האט עס אויך דירעקט איצט.

אמאל טראכט איך אז אפשר דאס זען ישראל שוכן לשבטיו אליין האט אים געגעבן די השראה דא פאר זיין נבואה. און אין עטליכע זין, וועלן מיר זען אז ער רעדט דערפון.

בלעם’ס זעלבסט-הקדמה אין דער דריטער נבואה

אזוי הייבט ער אן אזוי. ער הייבט אויף זיין נבואה. ער הייבט אן זיין נבואה, זיין משל, זיין שירה. און דאס איז וואס ער זאגט. איצט ווידער, עס איז אנדערש פון די פריערדיגע צוויי מאל. די פריערדיגע צוויי מאל האט עס אנגעהויבן מיט בלק. עס האט אנגעהויבן מיט לויבן בלק, מיט די גרויסקייט פון בלק, דער מלך פון מואב וואס האט אים געבעטן צו טאן די זאך. דא ווייסט ער שוין אז ער וועט נישט באקומען וואס ער האט געבעטן. אזוי הייבט ער אן מיט זיך אליין אין דער נבואה. און אין דער לעצטער, דער פערטער, הייבט ער נישט אן מיט פארשטעלן בלק. ער הייבט אן מיט פארשטעלן זיך אליין.

און ער הייבט אן אין שטייגער פון שירה. ער זאגט, זאגט, זאגט – דאס איז די ווערטער פון בלעם, דער זון פון בעור, הגבר שתום העין. איך וואלט זיך פארגעשטעלט אז דאס איז עפעס וועגן אים האבן א גוטע אויג, כאטש געווענליך לייענען אסאך מפרשים עס ווי א פארשטאפטע אויג, מיינט עפעס ווי א פארמאכטע אויג אדער פארדעקטע אויג. אבער דאס וואלט געווען משונה ווייל ער זאל זיך לויבן. אזוי מוז עס זיין עפעס א ווארט וואס אויף איינעם אופן מיינט אז ער האט אפענע אויגן. ער האט גוטע אויגן אז ער קען גוט זען. ער קען זען די צוקונפט. ער קען זען די מציאות און אזוי ווייטער.

און דעמאלט חזרט ער זיך איבער און ער זאגט, דאס זענען די ווערטער פון שומע אמרי אל, און נישט נאר הערן, נאר אויך זען. אזוי דאס איז מפרש דעם שתום העין, טראכט איך. ער זעט מחזה שדי – ער זעט די חזון פון השם, שדי זייענדיג א פאעטישע ווארט פאר השם. עס ווערט כמעט נאר גענוצט אין שירה. נופל – ער פאלט און זיינע אויגן זענען אפן, זיינע אויגן זענען אנטפלעקט. אזוי נופל קען זיין א תיאור פון נבואה וואו ער וועט פאלן און אויף איינעם אופן נבא זאגן אין דעם סארט גוף מצב אדער עפעס, ווי די חזון פאלט אויף אים.

די שיינקייט פון ישראל’ס מחנה

און וואס ער באשרייבט איז פונקט וואס ער זעט. ער האט געזען ישראל, דעם מחנה פון דעם עם, און ער זאגט, מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל – ווידער, דאס צווייפאכן פון יעקב און ישראל.

און באשרייבט זיי מיט נאטור בילדער. זיי זענען ווי שטראמען אדער אפשר טאלן, ווי א נחל, ווי זיך באוועגן אדער דרייען און דרייען, ווי גענים געפלאנצט אויף א טייך. אזוי איז דא דאס בילד פון א שטארקן טייך אדער עפעס ווי זייער גרין אדער פרוכטבאר אדער עפעס אזעלכעס. כאהלים – ווי די ביימער גערופן אהלים. אהלים איז א סארט בוים וואס האט א גוטן שמעק אדער סארט געוויקס, נטע ה’. דאס איז עפעס וואס מיר האבן געהאט – מיר האבן עטליכע מאל אין תנ”ך – גענים, אדער אין אנדערע ווערטער, ווילדע געוויקסן וואו עס איז דא שיינע ביימער אדער שיינע געוויקסן ווערן געהאלטן – השם, די נאטור האט זיי נאטירליך געפלאנצט דארט. כארזים – ווי שטארקע ארז ביימער וועלכע זענען געפלאנצט אויפן וואסער. אזוי ווידער, זיי האבן א געוויסע שטארקייט, א געוויסע קיום, זיי בלייבן דארט, זיי באוועגן זיך נישט.

וואסער בילדער און צוקונפטיגע זרע

און איצט, ווי ער ארבעט מיט די וואסער בילדער, זאגט ער, יזל מים מדליו, זאל זיין וואסער טראפן אדער גיסן פון זיין כלי, פון זיין דלי, און וזרעו במים רבים – זיינע קינדער, זיין זרע, וואס איז א סארט וואסער, ווי עפעס קומט ארויס פון אים, אין אסאך וואסערן. אין אנדערע ווערטער, אזוי דער שטראם פון מענטשן ארויסקומענדיג, זיי וועלן גיין – און איצט רעדט ער שוין וועגן דער צוקונפט, וועגן די אסאך קינדער. אזוי עס רעדט וועגן דעם עם האבן אסאך קינדער. זיי האבן די אהלים, און זיי זענען געפלאנצט אין היסטאריע, אין מציאות, אויף א זייער שטארקן אופן, אויף א זייער געוואלדיגן אופן, און זיי מערן זיך.

דער מלך העכער פון אגג

און דעמאלט באשרייבט ער זייער מיליטערישע הצלחה, פון זייער מלוכה, פון זייער מדינה. וירום מאגג מלכו – וועט געווינען עמיצן גערופן אגג. ותנשא מלכותו. דאס איז, פארשטייט זיך, נישט זייער קלאר ווער איז דער אגג. שפעטער וועלן מיר זען, ער רעדט וועגן עמלק זייער קלאר. דאס קען זיין א רמז אדער א נבואה וועגן שאול, דער ערשטער מלך פון ישראל, וואס האט געהרגעט אגג, דער מלך פון עמלק. און עמלק איז געווען געזאגט צו זיין א זייער געוואלדיגער מלך און א זייער געוואלדיגער שבט, אזוי עס איז א גרויסע שבח צו זאגן אז זייער מלך וועט זיין שטארקער פון אגג.

און ווי מיר וועלן זען א מאמענט שפעטער, ער וועט רעדן בפירוש וועגן דער צוקונפט. דא רעדט ער נאך נישט וועגן דער צוקונפט, אזוי עס קען זיין ווייניגער קלאר אז דאס איז וואס עס מיינט. אפשר מיינט עס עמיצן, אן אנדער מענטש גערופן אגג, אדער אפשר זאל עס מיינען עפעס ווי וירום מהגג מלכו – אגג קען מיינען עפעס ווי א דאך, אדער זיין העכער. זיין מלך איז העכער. אין יעדן אופן, עס איז א תיאור פון זיין מלוכה, פון זיינע לוחמים און זיינע מלכים זיין געוואלדיג און שטארק.

יציאת מצרים און מיליטערישע כח

און ער גייט צוריק צו רעדן די מעשה וואס די גאנצע מעשה האט אנגעהויבן מיט. דאס איז ווידער, אזא סארט חזרה פון וואס מיר האבן אנגעהויבן מיט. זיי זענען ארויס פון מצרים, און ווידער זאגט ער, אל מוציאו ממצרים, כתועפות ראם לו – ווידער האט ער די הייכן ווי דער ראם, דאס זייער געוואלדיגע און שיינע, שטארקע חיה.

יאכל גוים צריו – אזוי עסן ווידער איז א בילד פאר מיליטערישע כיבוש. ער צעברעכט זייערע ביינער, וחציו ימחץ – מיט זיינע חצים צעשמעטערט ער זיי, ער צעשלאגט זיי.

די לייב בילדער

און ווידער די בילדער פון א לייב. כרע שכב כארי וכלביא – ער לייגט זיך ווי א לייב, ווי א לייב ווידער. מי יקימנו – ווער קען אים אויפשטעלן? אין אנדערע ווערטער, ווען ער באשליסט צו רוען ערגעץ, ווען ער באשליסט איבערצונעמען א ארט, צו כובש זיין ערגעץ, קיינער קען נישט אויפשטיין ווי א לייב. ווען א לייב ליגט, לייבן האבן דאס זאך – זיי ליגן, זיי שטייען און ווארטן פאר זייער טרף, און קיינער וועט נישט גיין און אים שטערן.

די קולמינאציע ברכה

און איצט פארענדיגט ער מיט דעם סארט דעם עיקר. מברכיך ברוך ואורריך ארור. פארשטייט זיך איז דאס נישט נאר וועגן ווער עס רעדט ברכות וועגן דיר. עס מיינט ווער עס ווילט דיר גוט, ווער עס העלפט דיר, ווער עס איז טייל פון העלפן דיר. דאס איז פארשטייט זיך זייער בפירוש די ברכה וואס אברהם איז געגעבן געווארן, און אויך בפירוש א רמז צו וואס בלק האט געוואלט. בלק האט געוואלט אים שעלטן און דעמאלט האט ער געזאגט, נו אויב איך וועל אים שעלטן, וועל איך געשאלטן ווערן אליין. איך וואלט בעסער זיי בענטשן און זיי בענטשן זיך, ווי ער האט פארענדיגט פריער, איך וואלט ליב געהאט מיין חלק זאל זיין מיט די מענטשן.

אזוי איצט וואס דאס איז געשען, אזוי דאס איז ווי דער לעצטער געווין פון דער ברכה איבער בלק’ס פלאן צו שעלטן זיי.

בלק’ס כעס

אזוי בלק איז טאקע כועס. ויחר אף בלק אל בלעם – ער איז טאקע כועס אויף בלעם. ער פאטשט זיינע הענט, וואס איז אן אויסדרוק פון כעס – אינטערעסאנט. און ער זאגט בלעם, וואס גייט פאר? איך האב דיר גערופן צו שעלטן מיינע שונאים, און נא, דו האסט זיי געבענטשט שוין דריי מאל!

אזוי דעריבער, עס גייט צוריק ביז צו זיין ערשטע זאך. געדענק דעם ערשטן מאל בלעם איז געקומען צו אים, און דעם צווייטן מאל האט ער געשיקט די שלוחים, האט ער זיי געזאגט, קוק, איך קען דיר כבוד געבן אזויפיל כבוד ווי דו ווילסט. ער זאגט, נו, וואס זאגסטו איצט לויף צוריק צו וואנען דו ביסט געקומען. דו גייסט צוריק צו וואנען דו ביסט געקומען. איך האב דיר געזאגט אז איך וועל דיר כבוד געבן, אבער דא, השם האט אפגעזאגט דיין כבוד. ריכטיג? דו ביסט דער איינער וואס זאגט די גאנצע צייט, השם לאזט נישט. אקיי, אזוי קוק, דו באקומסט נישט קיין כבוד, ווייל דו טוסט נישט וואס איך האב דיר געדונגען פאר. איך האב דיר געדונגען פאר איין זאך. איך וועל דיר נישט באצאלן פאר טאן דאס פארקערטע פון וואס איך האב דיר געדונגען.

בלעם’ס תירוץ

און בלעם ענטפערט דאס זעלבע פונקט זאך וואס ער האט געהאלטן צו ענטפערן. און אין עטליכע זין, קען ער זאגן, נו, איך פארדין נאך אלץ עטליכע כבוד. ריכטיג? ווייל ער זאגט, איך האב דיר שוין געזאגט, גאנץ צוריק ווען די שלוחים זענען געקומען צו מיר, האב איך דיר געזאגט, בלק קען מיר געבן זיין גאנצע הויז פון גאלד און זילבער, איך קען נאך אלץ נישט גיין קעגן וואס השם זאגט, צו טאן עפעס גוטס אדער שלעכטס פון מיין אייגענעם הארץ, אויף מיין אייגענעם טייל. איך קען נישט באשליסן אליין צו טאן א ברכה אדער א קללה. איך מוז עס טאן אין נבואה. וואס השם רעדט, דאס וועל איך רעדן.

אזוי דו ביסט כועס אויף מיר – עס מאכט נישט טאקע קיין שכל. דו זאלסט זיין כועס אויף השם. ריכטיג? דו זאלסט נישט זיין כועס אויף מיר. און זאגן דו וועסט מיר נישט כבוד געבן – דו זאלסט מיר טאקע כבוד געבן, ווייל דו האסט מיר געדונגען ווי א נביא. דאס איז די נבואה. וואס קען איך טאן? און איך האב עס נישט באשלאסן.

איבערגאנג צו דער פערטער נבואה: באחרית הימים

און איצט, זאגט בלעם, ווייסטו וואס, עס איז אמת אז איך וועל צוריקגיין. ער שיינט צו אפשר אויפגעגעבן אויף באקומען באצאלט. ער גייט צוריק. ער זאגט, איך וועל צוריקגיין צו מיין עם, אבער לאז מיר דיר זאגן, לאז מיר דיר זאגן וואס דער עם וועט טאן צו דיין עם באחרית הימים.

פארשטיין “אחרית הימים”

וואס יעדער באקומט איבערגעזעצט ווי “די סוף פון טעג.” איך טראכט נישט אז דאס איז באשטעטיגט דורך וואס דער פסוק זאגט. אחרית מיינט נישט די לעצטע טעג. עס איז נישט ווי די וועלט וועט זיך ענדיגן. וואס עס מיינט איז, נישט איצט. ווי ער האט שוין אנגעהויבן אין אנהייב – אין סוף, לא עתה – ער וועט דאס זאגן דא, קלאר. אדער אין אנהייב, האט ער געזאגט, תהי אחריתי כמוהו. און די גאנצע זאך פון א נביא איז אז ער קען זען וואס וועט געשען אין דער צוקונפט, נישט דווקא היינט, מארגן, אין די לענגערע טערמין.

אזוי ער זאגט, איך וועל דיר זאגן וואס וועט געשען. דו מיינסט דו האסט אנגעהויבן מיט זיי, דו וועסט זיי כובש זיין איצט, דו וועסט מאכן א מלחמה, איך וועל זיי צעשטערן, איך וועל זיי פארטרייבן פון מיין לאנד – דאס וועט נישט געשען. דאס פארקערטע וועט געשען. זיי וועלן דיך פארטרייבן, און אלע דיינע שכנים. און ער באשרייבט אין דער נבואה, די גרויסקייט פון דער מלוכה פון די אידן.

די פארברייטערטע נבואה פארמולע (פסוקים ט”ו-ט”ז)

און ער הייבט אן ווידער, ער הייבט אן א נייע נבואה, א נייע משא, אזוי צו זאגן, און ער הייבט אן ווידער, אויף דעם זעלבן אופן, די זעלבע פונקט זעקס שורות, אדער דריי שורות וואס ער האט געהאט פריער, נאר מיט איינעם וואס איז געווען טראכט איך פעלנדיג אין דער פריערדיגער. ער זאגט, דאס איז די ווערטער פון בלעם, דער זון פון בעור, דער איינער וואס הערט – דער טייל, וואס איז געווען פעלנדיג פריער. דא האט עס דעם פולן פסוק, אזוי צו זאגן: ער הערט די ווערטער פון אל און ער ווייסט די דעה פון עליון.

אזוי אל און עליון זענען צוויי נעמען פאר השם – דער אל, דער שטארקער; עליון, דער העכערער. מענטשן זאגן אויך דאס איז געווען ממש נעמען, זיי האבן גערופן דעם השם עליון אדער אל. אין יעדן אופן, אזוי מוז עס ליינען ווערן דא, ריכטיג? מיר זאגן אל עליון, ווי אויב עליון איז נאר דער טיטל פון השם, אבער עס שיינט דא אז עליון איז אויך סארט דער נאמען. ער איז געווען גערופן דירעקט ווי עליון, ווייל אנדערש ארבעט נישט דער פאראלעליזם.

ער זעט מחזה שדי – ער זעט די חזון פון שדי – און ער פאלט מיט זיינע אויגן אפן.

די שטערן נבואה: ישראל’ס צוקונפטיגע כיבושים (פסוקים י”ז-י”ט)

און דא זאגט ער, ער רעדט וועגן בפירוש וואס וועט געשען אין דער צוקונפט. אראנו ולא עתה – איך זע אים, נישט איצט. איך זע אים אן אנדער אופן פון זאגן זע אים, דער פסוק קען האבן נישט פארמאכט, איצט, נישט היינט, אפשר נישט מארגן, אבער אין דער צוקונפט.

א שטערן וועט ארויסקומען, וועט זיך דירעקטירן ארויס פון יעקב. וקם שבט – און ווידער, שבט מיינט ממש א שטעקן, אבער א שבט, א גרופע מענטשן פון ישראל. און וואס ער וועט טאן איז צעשטערן – ומחץ פאתי מואב – ער וועט צעשלאגן די סימנים, די גרעניצן, די בארדערס פון מואב. וקרקר – און אויך וועט צעשטערן, עפעס ווארט וואס מיינט עפעס ווי צעשטערן אדער צעשלאגן אדער צעקרימלען – כל בני שת, אלע קינדער פון שת.

וואס עס איז אינטערעסאנט ווער שת דא איז. מואב, מיר ווייסן ווער עס איז. שת, מיר ווייסן אדם האט א זון שת, אבער דאס שיינט נישט צו פאסן דא. אפשר איז געווען עטליכע גרופע מענטשן, אדער אפשר איז דאס אן אנדער אופן פון זאגן מואב, איך בין נישט זיכער.

דער כיבוש פון אדום

און דעמאלט רעדט ער וועגן נישט נאר וועגן מואב, ווייל דאס וואלט געארבעט פאר דעם פאראלעליזם, אויב שת, בני שת, איז א ווארט וואס מואב האט זיך גערופן ביי. און דעמאלט זאגט ער, און אויך אדום, אדום וועט זיין א ירושה, ירושה, פאר ישראל. פארשטייט זיך, ירושה שעיר אויביו – און שעיר, וואס איז אן אנדער ווארט פאר אדום. אזוי ווידער, אדום און שעיר, פונקט ווי דאס יעקב און ישראל. ישראל איז אדום און שעיר, און ווער זענען די שונאים פון דעם עם. געדענק, זיי האבן פרובירט צו גיין דורך און אדום האט נישט געלאזט, ריכטיג?

אין דער צוקונפט ישראל, ישראל וועט כובש זיין, זיי וועלן מאכן כח, זיי וועלן זיין די געווינער. וירד מיעקב – און א פירער, א משגיח וועט ארויסקומען פון יעקב. והאביד שריד מעיר – אזוי וועט עס צעשטערן וואס איז איבערגעבליבן פון עיר. עיר ווידער איז דער נאמען פון מואב, אפשר עיר מואב, אדער ער, קען זיין אויך איינער פון די וועגן וואס מואב אליין איז גערופן געווארן. אבער אפשר דאס ווארט עיר, דאס ווארט עיר פארשטייט זיך מיינט א שטאט, א שטאט, אבער אויך איז געווען א שטאט גערופן עיר, אדער ער, און קען זיין ענליך, און עס מיינט אז וועט צעשטערן דאס.

אזוי דאס איז וואס ער רעדט וועגן – ישראל קעגן מואב און אדום, פאר זיכער, בפירוש, ווער בני שת זענען.

דער משא קעגן עמלק (פסוק כ’)

איצט רעדט ער וועגן עמלק. ויאר את עמלק — אזוי בלעם גייט צו קוקן אויף עמלק. וישא משלו — ער הייבט אויף זיין משל ווידער, ער זאגט נאך א נבואה. און ער זאגט, ראשית גוים עמלק — דער ערשטער פון די אומות עמלק. אזוי דער ערשטער קען מיינען דער שטארקסטער. טאקע ער איז אויך געווען דער ערשטער וואס האט געמלחמה געהאט מיט ישראל, און אלעס צוריק, אזוי קען מיינען דאס. זיי זענען אמאל געפאלן צו עמלק, זיי האבן עפעס פארלוירן יענעם מלחמה. ואחריתו עדי אובד — און זיין סוף וועט זיין אינגאנצן פארלוירן, ווי זיין סוף גייט צו זיין פארלוירן.

און ווידער דאס שטארקט אפ דעם פונקט אז אגג, מיר האבן געליינט פריער, דאס רעדט וועגן שאול, און שפעטער דוד, וואס האט חרוב געמאכט, וואס האט געוואונען דעם מלחמה מיט עמלק.

די נבואה קעגן די קיני (פסוקים כא-כב)

דערנאך איז דא קיני. ער זעט קיני. איצט קיני איז געווען מענטשן וואס האבן געוואוינט נעבן דעם געגנט פון עמלק. טאקע ס’ווערט דערמאנט אויך אין אברהם אבינו’ס נבואה — ואת הקיני ואת הקניזי ואת הקדמוני — ס’ווערט דערמאנט. קען זיין אויך פארבונדן מיט יתרו’ס קינדער, קען זיין זיי זענען געווארן א חלק פון דעם קיני, נישט קלאר צי זיי זענען געווען אינגאנצן קיני.

און ס’זאגט אזוי: איתן מושבך — דיין ארט וואו דו זיצסט איז שטארק. ושים בסלע קנך — און דו האסט געשטעלט דיין, קן מיינט ממש ווי דיין נעסט, דער ארט וואו דו זיצסט, דער ארט וואו דו געהערסט, דו האסט געשטעלט אין א פעלדז, אין א שטארקן פעלדז. און דאס קען זיין א תיאור פון ממש די ערטער וואו זיי האבן געוואוינט, וואס זענען געווען הויכע, הויכע בערג אדער פעלדזיגע ערטער.

אבער דאס וועט אויך נישט דויערן אייביג. אויפן זעלבן אופן ווי עמלק, דו האסט אנגעהויבן שטארק, אבער אין סוף וועסטו ווערן חרוב. כי אם יבער קין — קין, אין סוף, יבער קין, קין וועט ווערן אויפגעגעסן. ביער איז ווי נאך א ווארט פון זאגן אכלה, יא, חרוב, ווי ושלח האש בערה, פארברענט, אדער נישט דווקא פארברענט נאר חרוב, אויפגעגעסן. עד מה אשור תשבך — ביז אשור וועט דיך נעמען אין שבי. אזוי דאס איז נאך א נאמען פון א פאלק דערמאנט דא, אשור, משמע האבן כבוש געווען די מענטשן גערופן קין אין סוף, און זיי האבן זיי חרוב געמאכט.

די חזון פון צוקונפטיגע מלכיות (פסוקים כג-כד)

וישא משלו ויאמר — און ער האט נאך א התחלה ווידער, זיין נבואה. און ער זאגט, אוי מי יחיה משומו א-ל — ווער וועט לעבן פון ווען גאט טוט דאס? אין אנדערע ווערטער, ער זאגט, ער נבא’ט, זעט א סך חורבן, א סך אומגליק פאר אלע די אומות, ער זאגט, ס’איז גוט אז איך לעב נישט דעמאלט, יא, ווארום ווער וועט לעבן אין יענע צייטן?

דאס איז דער ערשטער מענטש וואס האט געזאגט עפעס אזעלכעס, מיר ווייסן פון דער גמרא, ייתי ולא אחמיניה — מענטשן, נבואות, נביאים וואס זען שלעכטע נבואות, זיי זאגן אזוי, איך וויל נישט טאקע לעבן צו זען דאס, אבער ס’וועט זיין וויי צו ווער וועט לעבן צו זען דאס.

די שיפן פון כתים

און ער פארזעצט צו זאגן אז דאס האט משמע פארגעברענגט דעם ווייטער, נאך איין כיבוש. דאס איז ווי א נביא וואס קוקט אריין אין דער צוקונפט און זעט ווי אלע די אומות וואס ס’זעט אויס צו זיין זייער שטארק, זייער גוט איינגעשטעלט, און גוט באשיצטע גרענעצן און אלעס פון דעם, ס’איז שטענדיג אן עק צו יעדע מלכות, אלעס געשעט, אין סוף, אלעס פאלט, און אלעס ווערט איבערגענומען דורך דעם ווייטער.

וצים מיד כתים — ס’וועלן זיין צים, משמע שיפן וועלן קומען פון כתים. כתים איז אינזלען, וואו דאס איז, אפשר רודוס אדער קיפרוס, עטלעכע ערטער וואו ס’איז דא אינזלען. וענו אשור וענו עבר — און זיי וועלן חרוב מאכן אדער זיי וועלן פייניגן אדער זיי וועלן צרה מאכן, אשור און עבר. אשור איז וואס מיר האבן פונקט געשמועסט, עבר אויך, עבר די מעזאפאטאמישע מלכיות. וגם הוא עדי אובד — ער אליין, אזוי די כתים, ווער זיי זענען געווען, זיי קענען זיין, עטלעכע זאגן אז דאס איז א רמז צו די רוימער וואס זענען געקומען מיט שיפן איבער דעם ים התיכון און האבן חרוב געמאכט די מלכיות, אדער עמיצער אנדערש, גריכן, ווער עס איז, ס’וועט אויך ווערן חרוב אין סוף.

אזוי דאס איז ער קוקט אריין אין דער צוקונפט און זאגט, אוי, די מלכות נעמט איבער יענעם און יענעם און יענעם, און דער סוף פון דעם עבר, זיי ווערן אלע פארלוירן, אלע ווערן חרוב.

סיום: בלעם און בלק גייען אוועק (פסוק כה)

דאס זענען די סוף פון בלעם’ס נבואות, בלעם’ס נבואות. ויקם בלעם — און ער טוט וואס בלעם האט געזאגט אים, גיי צוריק צו דיין ארט, אזוי ער גייט צוריק צו זיין ארט. און בלעם גייט אויך אויף זיין וועג, גייט צוריק אהיים צו וואו ער איז געקומען פון, איך טראכט.