Wednesday, August 03, 2022 • ו׳ אב תשפ״ב
כן ברור שזה תלונה והוא אומר שהם בייביס ואין לו כח אליהם הוא קיבל את התפקיד להיות נביא לא להיות בייביסיטר, שזה ‘אומן׳
אחרי שהיו הרבה אדמורי״ם אז כל אחד האשים את הרבי של השני בכל הבעיות 🙂
כן זה מוזר אבל, זה כמו התוספת בסיפור על המן ‘והמן כזרע גד וכו׳, שם קצת יותר מובן. פה כאילו הסיפור מסופר הפוך היה צריך לכתוב ויקח משה אשה וכו׳ ותדבר אהרן. אבל אולי זה רומז שזה לא באמת היה ענין חשוב לספר רק הבעיה שמרים עשתה מזה ענין
באמת מוזר לא רק פירוש המילים אלא גם המשמעות הפכו חכמים. לפי הפשט התלונה הוא שמשה יותר מדאי מתאוה לנשים או יכול ולוקח לו אשה כושית , אולי כמו הביקורת של המלכים שלוקחים להם נשים זרות יתירות. וחכמים אומרים בדיוק להיפך הביקורת הוא שהוא פרוש מדי..
לא ברור לי מה היתרון להצעה שמדובר בגירושי מצורע. והיא לא היתה כושית בכלל אלא מדינית. לא יודע
לא מצורע ציפורה..
בכלל יש בספר במדבר הרבה סיפורים פרגמנטיים כאלה שלא ברור מה קורה בהם. כמו סיפור המתאוננים. וכמו פה, אפילו כל המשא ומתן ויאכל חצי בשרו הלא תכלם שבעת ימים זה כתב חידות. אז זה גם חלק מהמסתורין מה דיברה מרים ומי האשה הכושית הזאת
אפשר לומר שזה קטעי מסורת לא ברורים כאלה שהשתלבו בסיפור,
אלטר טוען שזה בכוונה ליצור רושם של עתיקות.. שיהיה
או כמו הקטע ויהי בנסוע
באמת השם לא עונה לטענות מרים, אני לא חושב שיש בדבריה ממש טענה אפילו. כתוב סתם ‘שדיברה׳. אולי באמת הביקורת עליה זה עצם זה שדיברה. זה היה אמור להיות סוד או לא ענין לחדשות והיא הדליפה את זה. וה׳ רק עונה שזה חוצפה לדבר בעבדי במשה
גם מה עושה פה אהרן בסיפור? פשוט מרים דיברה אליו?
ומה הם אומרים הרק אך במשה? אז מה? בפועל הוא המנהיג, אז אם גם להם יש נבואה מה זה כזה משנה, והשם גם עונה על זה שיש הבדל בנבואה, למה לא עונה יפה שניהם נביאים ומשה הוא גם המנהיג. משמע שזה לא היה מספיק
מעניין מרים אמרה שמשה לקח אשה שחורה ובעונש העור שלה נהיה מדי לבן 🙂
גם ‘והאיש משה עניו מאד׳ זה כזה מאמר מוסגר של הנררטר, מה זה אומר פה
זה נראה שהטענה של מרים ואהרן שמשה מתגאה והכתוב מיד סותר את זה שזה לא נכון רק הוא עניו מאד
בסיפור פה כמו בכמה סיפורים בהמשך ה׳ נראה בענן בפתח האהל וזה לאות כעס
הוא אומר להם תשמעו, אתם אולי רואים אותי בחלום (הוא מדבר על עצמו בגוף שלישי, אם יהיה נביאכם ה׳, אולי זה הרמז בכל הענין אתכם אני מדבר כזה בגוף שלישי אבל משה אני מדבר איתו ישר), אבל משה אני מדבר איתו ישירות פה אל פה, לא בחידות, אז מי אתם בכלל.
זה באמת נכון אנחנו רואים בכל התורה שמשה לא מתנבא במראות וחידות, או לפחות כמעט לא
אבל אולי הם חשבו הוא כן רואה כך רק לא מספר לנו כי הוא עניו
אז השם אמר להם לא ככה אני באמת מדבר איתו פה אל פה, כלומר בגובה עינים
‘ויחר אף ה׳ בם וילך׳ בפשטות זה כזה ‘טרק את הדלת בכעס׳.
(הרמבם יש לו הסבר מפולפל על זה בפרק י שהליכת ה׳ הכוונה שהתפשטה בהם כאילו הפעולה שלו שזה הצרעת וזה נקרא הכעס)
אז הסדר הוא ככה. מרים ואהרן דיברו. השם דיבר לשניהם. מרים מצורעת. אז אהרן מדבר למשה. ומשה מדבר לה׳. וה׳ עונה למשה.
זה נשמע דומה למה שקרה עם פרעה, ה׳ הראה להם שרק משה יכול להתפלל להסיר את המכה
ואהרן אומר למשה תסלח לי, כאילו זה מה שהבין מה׳ שהוא צריך לבקש סליחה ממשה
‘אל נא תהי כמת׳
מה הפסוק הזה אומר??
מי יהיה כמת?
ומשה צועק אל ה׳. רשי שואל למה הוא מקצר בתפלה אבל זה באמת הביטוי הכי מוצלח של הענייניות של נבואתו, פה אל פה ומראה ולא בחידות. התפלה של משה כמו הנבואה שלו לא צריכה מליצות הוא פשוט אומר ישר מה הוא צריך והשם עונה לו
מה הפירוש ‘תכלם שבעת ימים׳? היה להם טקס כזה אם אבא של מישהו כועס עליו ומבזה אותו שהוא מסתובב אבל שבעת ימים כזה?
ככה משמע, וה׳ אומר כאילו אני לפחות מגיע לי כבוד או למשה כאבא, שתהיה נזופה שבעת ימים, אני אולי סולח אבל יש כזה סדר של כבוד שאסור לאבא למחול על כבודו מהר מדי שבעת ימים משחקים ברוגז ואז מתפייסים, אז תעשה ככה
לא כתוב בכלל מתי נרפאה
אבל זה הכל מתאים לתאוריה של על צרעת.. שסגירות צרעת זה לוודא שזה לא מתפשט. ופה שזה לא היה צרעת אמיתי רק כזה נס אז ה׳ אומר בעצם זה רק כמו יריקה. אז תשמור עליה שבעת ימים ותראה ביום השביעי שלא פשה וממילא תאסף בחזרה אל המחנה
מה ההדגשה העם לא נסע עד האסף מרים? אולי שמרצון עצמם לא נסעו, כי כיבדו אותה ולא רצו שתיסע מחוץ למחנה, או שהיה קשה ליסוע לנזרקי המחנה
או קונספירציה שזה מראה שהעם היה בצד שלה..
Thursday, August 04, 2022 • ז׳ אב תשפ״ב
אם אני מבין נכון אז ה׳ קרא לשלשתם ליכנס לאהל מועד, ואז נגלה פתח האהל וקרא לאהרן ומרים לצאת ודיבר איתם בחוץ. ושם אמר שמשה נאמן בכל ביתו -הרי תראו השארתי אותו בתוך הבית לבד אני סומך עליו שלא יגנוב כלום. ואתם בחוץ..
זה פירוש יפה אבל זה רחוק מאד מהפשט, הפשט הוא פשוט לומר שהצטרעו פתאום. ומראים את זה מנקודת המבט של העומד לידם שממש פשוט הסתובבו והם מצורעים. (זה לא נורמלי ככה שזה מופיע פתאום הרי)
וודאי כתוב. הפסוק הראשון. “והיה בעור בשרו לנגע צרעת”
לפי דעתך היה אהרן צריך להגיד פשוט שהיא לא מצורעת ואז לא היה העונש חל… מי ביקש ממנו…
לפי הלכה הוא וודאי יכול, וזה תאורטית הסיבה היחידה שבימינו לא נוהגים ויש גם פסוק מפורש שיכולים לדחות את זה לפחות
במקום שספק אם זה מדבק, כמובן. או שישאלו לרופא
אני לא הולך לחזור פה על וויכוח, אתה שאלת לדעתי אז עניתי
זה תמיד בכל המחלוקות 🙂
מה תעשה עם הצרעת של משה? מי טימא אותו?
אני אומר שהפירוש הזה בפסוק הזה פלפול גדול לכאורה גם לפי דעתך ואני חושב שגם אם זה הפשט בנגעים הרחקת הרבה מדי
וההוכחה הוא פשוט שיש הרבה מפרשי פשט חלקם אולי מבינים ככה הצרעת ולא העלו בדעתם הפירוש שלך. יש פירושים שונים המפרשים על פי פשט ודרש מה המילים האלה אומרות
לפי דעתך כמובן… אני רואה פרשה כמו משה כהוכחה שזה לא באמת ככה. וכן פחות או יותר כל מקרה של צרעת בעולם חוץ מפרשת תזריע שלא מבואר שבלי כהן זה לא היה בעיה.
למה ,בדרך כלל המפרשים הם לפחות איזשהו מידה להתחיל לחשוב מה בערך הפשט כמובן שערי פירוש לא ננעלו. אבל הפירוש שלך בעיקר מכניס מימד שלם שלא כתוב, רק ממרחק. לפחות תודה שזה לא הפשט העולה באופן מקומי…
ואם כבר משווים אפשר לחפש אולי כל מקום שכתוב סגנון כזה ‘ויפן-והנה׳ או סתם ויפן ולהשוות איך זה עובד
אתה שואל או מקשה? הסברתי שזה מדובר על הגדר. גם הרופא מחליט כאילו אם אתה מקבל מרשם או צריך בידוד וכו׳.
הסברתי שם
הכלל שכל זה מדובר כאשר יש “שאלה”. ולכן הכהן קובע ואפשר לשחק עם זה. במקרה ברור (וספק אם יש כזה בנגעי בתים( לא צריכים כהן
בכלל זה שיש תמיד כזה מקרה גבולי שהחוק קובע ולא המציאות לא אומר שהכח חוק מעיקרא. זה כלל לכל התורה כולה
שהכל
יש גם למשל המון חיובי ממון שמשנה אם אתה שואל לפני שנכנסתי לבית דין או אחרי…זה לא אומר שהבית דין מחדש את החיובים
אמנם שם זה בעיקר מסיבות של חזקה וכאלה זה רק דוגמא
פתאום אני לא בטוח אם זה בכלל עיקר כוונת הכתוב. יכול להיות שזה באמת הדרך קודם לנקות את הבית ואז לבדוק. כלומר הוא אומר קודם כל באמת תרחיק את הכל מהנגע כדי שלא יידבק יותר.
בפועל אפילו קורונה או מה נקבע על ידי חוקים… זה העולם הוא צריך הכרעה שרירותית במקרי גבול גם בדברים כאלה. אחרת או שמחמירים בלי סוף או שלא לוקחים את זה ברצינות בכלל.
הוא עושה כל הזמן… עדיף עכשיו.. מתישהו גילו את זה הרי ואז הוא אומר קודם כל תעשה הרחקה אפילו לפני שהכהן יבוא.
כלומר זה עלול להיות ראיה להיפך…
אני לא מאמין בסיפור הזה אבל אם כן זה כי לאנשים אין מספיק אמונת חכמים 😉
היו צריכים להאמין כמוך שהחוק עושה אותן מסוכן וזה באמת היה עדיף 😇
כן אבל חשבתי שזה תירוצים ולא קשיות…
כן. הגעתי בסוף לקונספירציה.. ובקונספירציה אתה צודק 🙂