Monday, June 08, 2015 • כ״א סיון תשע״ה
מה זה הפסוק האחרון פה ונקה האיש מעון והאשה תשא עונה
מה צריך את זה
maybe it does prove rhe trial by ordeal theory
חשבתי אבל הןא בכלל לא קיים בסיפור
חזל כבר היו יותר שוויונים אמרו שגם הוא מת מזה
בטנו צבה וכו
הרי הכל נס לדידם אז למה שגם הוא לא ימות..
הנואף
יש מחזל שהיו גם נגד הבעל
אפשר תשא עןנה על שנסתרה
ולכן לא עון שחשד אותה
כתוב שאסורה לו?
תקרא את החומש.. לא כתוב
נו בגלל זה רזל התלבטו אם הוא משוגע או היא
יש סיפור על החידא שזה עבד..
interesting theory
Tuesday, June 09, 2015 • כ״ב סיון תשע״ה
הלינק שמושי הביא דן בזה..
Monday, December 31, 2018 • כ״ג טבת תשע״ט
נכון אנו סתם משקרים לעצמנו שאין קאסטות….
יש ספר של אחד שהחליט שהילדים שלו יהיו גאוני שך
והוא לימד אותם מגיל אפס
ושנים מתוך שלש נהיו באמת אלופי עולם
קיצור זה משתלם להחליט לילד שלך מה הוא יעשה
ובזבוז לתת לו להחליט לבד
אלא אם לא אכפת לך שהילד שלך יבזבז חצי מהחיים שלו
https://en.m.wikipedia.org/wiki/L%C3%A1szl%C3%B…
טעות כל השלשה
זה בעיה אחרת כי הכתות השונות שיש היום לא מקבילים לשום דבר שיעבדו ביחד
כלומר זה לא דומה למשל שלי של המפעל כי זה לא שוויזניץ עושים חלות לכולם ובעלזא עושים נגונים
אלא סתם כל אחד חושב שהוא הכל
אני מדבר על משל
למשל הכהנים במקור עושים עבודה והוראה עבור כולם
זה לא סתם שהם יש להם שיטה כזו בעבודתו השם שצריך ככה או ככה
אפשר לחשוב שזה עוד יותר לא פייר ועל זה בא הסבר שלי
זה שכל אחד חושב שהדת שהוא נולד לו נכון זה נושא אחר אולי דומה
לא יודע אם בכלל אפשר לחשוב על איזה הגיון בחלוקה הזו שכל הנולד בסאטמר הוא קנאי וכל הנולד בוויזניץ לא
חזל כבר היו מודרנים מדי 🙃
גם זה לא באמת עובד
אני מתכוון שמה שליבו חפץ זה בדיעבד
בגלל שאין כהונה
בקיצור לא כזה מפריע לי שאני אהיה ממשפחה של המנהיגים ושזה מספיק 🙃
אבל באמת זה בגלל שלא נשארו מנהיגים אותנטיים אז נשאר רק מי שליבו עורר אותו ללמוד תורה וולנטרית
זה רומנטי אבל לא אפשר לבנות עם ככה
כל הבעיות של האורתודוקסיה זה בגלל שהסמכויות התורניות שלה זה אנשים שמעצמם בא להם ללמוד
אז הם חושבים שזה כיף לכולם ללמוד ולהקפיד על בורר בעצמות הדגים בשבת
טוב עוד תאוריה..
אם היו כהנים שנולדו ככה היו מבינים שזה מה שזה
הכוונה למנהיגים או לצאן?
יש מחשבה שמנהיגות זו אמנות עמוקה כמו כל skill , וזה לא דבר שמקבלים על ידי להתעורר צריך להתחנך לזה.
יש בזה פגמים אבל יש גם משהו נכון שאנשים שנולדים לקאסטה של המנהיגות מקבלים חינוך כיצד לעשות את זה מה שאנשים פשוטים פשוט לא תופסים וחושבים שזה סתם קונספירציה
ואני לא בטוח שהבחירה העצמית המהוללת באמת כזו חשובה כמו שסיפרו לנו
יכול להיות שאותו התעצמות אפשר לקבל על ידי ציווי חיצוני
זה כבר מחשבה עמוקה או כפרנית…
בחזרה לחומש
הפרשה הזו יש בו סוג של השלמה לפרשיות האשם בפרשת ויקרא צו שדיברנו בו
והוא אומר שיש אשם גזלות ופירוט כיצד מחזירים כסף לבעלים ואם הוא מת וכו׳
כלומר זה מדבר על הקשר בין התשלום לנגזל ובין התשלום לקדש
כאילו אפשר להשלים לפעמים השבת הגזלה שאי אפשר להשיב לנגזל על ידי לתת לכהן
זה מעניין לחשוב עליו
כל אשם גזלות יש משהו לכהן, כמו כל שקר וגניבה יש בו גם בין אדם למקום אולי, ולפעמים נשאר רק חלק זה
ומנחת סוטה גם משחק על הדואליות הזו
שזו בעצם סתם מחלוקת בין איש לאשתו
ומביאים מנחה שהמנחה מברר את האמת על במחלוקת ביניהם
על ידי כל הטקס שהוא בעצם סוג של אכילת המנחה על ידי האשה
זה מוכיח את המי השילוח שהמטרה של קרבן מנחה זה כשיש לאדם ספק מה לעשות הוא מביא מנחה ויודע
מנחת סוטה הוא מקרה פרטי של מנחה כזו
וזה פרשה מאד ציורית מעניינת
לוקחים את המילים של ההשבעה התורה וממש שותים אותו וזה מגלה את האמת
יכול להיות שהרבה מאתנו היינו רוצים לשתות כוס מים כזו
שמחו בתוכה את התורה כולה ואחרי שנשתה אותו זה יראה לנו באופן ברור אם אנו כן או לא
זה כיצד קוראים פרשה שיש רואים אותה מאד אכזרי כזה רומנטי…
ויש את כל הדרוש הזה של הזוהר שמנחת עומר הוא מנחת סוטה של השכינה אחרי שחזרה לבעלה בפסח
ונקתה ונזרעה זרע
ופעם חנה אמרה זה לא פייר למה היא מקבלת פרס.. אם ראה תראה אם לא תתן לי בן אלך ואהיה סוטה ואז תהיה חייב לתת לי זרע .
זה משהו כזה אדיר
שקשור בקריאת התורה ככה שלוקחים כמו סם כזה
זה כמו הפיל של המטריקס שלוקחים ופתאום רואים האמת וזה לא חייב להיות יפה אבל מי שזה יפה מקבל פרס על זה וחנה אומרת לי יש את המסירות הזו
אני מסכים להיות סוטה כדי לדעת אם אני כן או לא, אני לא צריך לחכות שיהיה עלי חשד מסוים
אולי
יכול להיות שסתם היה לו רוח הקודש:
Monday, July 25, 2022 • כ״ו תמוז תשפ״ב
בפשטות הם נשלחו רק עכשיו שנסדרו כל הדגלים וכו׳
מכל מקום יהיה מוזר שהכהן יפדה ויתן את הכסף לעצמו..
אלא למי נותנים פדיון הבן
זה שלנו מאיזה פרשה הוא , או שההלכה כבר ערבבה אותם
חושב שלא היה לזה דין “מחנה”, היה השכינה ומחנה שכינה מאורגנת אבל ישראל מסביב לא היו מאורגנים שיהיה בעיה שהם טמאים
לא ברור אפשר גם לומר שהכוונה גם נדה כאן שדמה זב, לא ברור לאיזה דין הכוונה או מה הפרטים
ופדיון של עכשיו מאיזה דין זה
למחנה ישראל? אולט
אבל השני כבר הסתדר באותו זמן
אפשר רק צריך להסביר את שניהם מאיפה הגיעו .. מה באמת המובן של פדיון בכור עכשיו, זה מתאים לפרשת בא אם נניח ששם הכוונה כן לתת לכהן. ומפורש שם שזה לדורות.
רק שם הכהן הוא במקום ה
לא כמו פה שזה להחליף הלוי עם הבכור, זה באמת לא קשור
השאלה רק למה הדין שהלוי לא פודה היום
אפשר, כי גם קשה שאחרת יש ליתן הפדיון ללוי ולא רק לכהן
אם זה סוג של החלפה אז למה נותנים לכהן יתנו ללוי
באמת קשה גם פה
זה שנותנים הכסף לאהרן משמע זה לא חילוף
באמת רשי פה אומר שהבכורים הלויים היו צריכים לפדות את עצמם
אבל בזמן הזה למה הבכור הלוי לא צריך לתת לכהן, עדיין כי הוא נותן את עצמו?
נראה לי שמישהו כבר ניסה להוכיח מכאן ששה בכרס אחד. יש עוד הוכחה מהריבוי משבעים לששים רבוא במשך מאתיים שנה בלבד לפי חשבון חזל. אך בכל אלה מסופקני מה לחשוב.
ומה עם פרשת חטאת האדם והסוטה צריכים עוד לדבר..
מה הפשט של הפרשה פה על חטאת האדם? לא מובן
ומה זה איש את קדשיו לו יהיה
ומה פשר המעשה של הסוטה
יש איזה המשך בין כל הדברים הללו נראה לי שזה מראה את השימוש של קדושת המשכן גם לסדר עניינים ביו אדם לחברו
Tuesday, July 26, 2022 • כ״ז תמוז תשפ״ב
נראה לי ברור שזה מסוג הכללים שדורשים הלכה לפרט את זה. אולי מתישהו היה כזה חצר והבינו הכוונה אבל מה אם המציאות קצת שונה מה צריך ומה לא, זה בהכרח מתפתח מזה פרטי דינים, לפחות אם רוצים להמשיך לקחת את הכלל ברצינות
חושב על פי פשט אולי ה׳אשם׳ הראשון הכוונה לכסף שהוא משלם לבעלים לא לקרבן אשם, רק אחר כך מי שאין למי לשלם מביא איל
אני חושב שזה מעניין שפרשת סוטה מתחילה מנקודת המבט של חשד הבעל.. כי תשטה אשתו. אבל אחר כך הוא מסיים .. או עבר עליו רוח קנאה והיא לא נטמאה.. וכן בסיום.. זה כאילו הבעל תמיד חושב כך והכתוב אומר שזה לא נורא, ונקה האיש מעון. והאשה תשא את עונה זה במקרה שנטמאה? או אולי גם במקרה שלא. לכן חכמים מכניסים פה תנאי שבוודאי עשתה משהו שלא כהוגן שנסתרה או משהו, כי הם אומרים הבעל לא סתם חשד. אבל אולי זה גם הפשט, כלומר הפסוק בצד של הבעל לפחות במובן של החשד שלו, מותר ואף ראוי לבעל שיחשוד באשה אם משהו לא בסדר, זה אחריות שלה לדאוג להיות צנועה שלא יחשוד אותה
וכן פסק הרמבם במפורש, שמצוה לקנא (וזה כשיטה אחת בתנאים, אבל הוא מרחיב את זה גם בזמן הזה אפילו שבגמרא אמרו שלא ראוי לקנא כי אין מי סוטה, כי נראה שככה הוא הבין) ולכן מצוה לאשה להיות צנועה ולא לעורר קנאת הבעל
הקונספריציה שלי זה כמובן שמעולם לא היה סוטה שירכה נפלה.. וזה כל הטריק. וכשהפסיקו להאמין בזה זה הפסיק לעבוד..
לכן השבועה חשוב פה, אם זה סתם עונש לשם מה צריך אותה. אך העיקר לגרום שהאשה תקלל את עצמה בשבועה חמורה כזו ואם חטאה תודה
לא מאד שונה מכל שבועה אחרת שנועד לברר בין אדם לחברו, שהמטרה שלו שבגלל שכולם מפחדים נורא משבועת שקר אז זה יגרום שרק מי שאומר אמת יישבע
ולכן החשוד על השבועה או בזמן שהציבור לא כזה מפחד זה באמת לא עובד
(די ברור לי שזה הסיבה שהפסיקו להשביע בבית דין כמעט ולא כפי שמתארים את זה תמיד שזה להיפך שהציבור מדי מפחד לישבע אפילו על האמת.. מוזר שצריכים להגיד כל דבר בצורה חרדית שקרית כזאת.. כן בטח הגנבים המגיעים לבוררות כזה מפחדים משבועה שאפילו שבועת אמת לא ישבעו.. ברור.. רק זה האינטואיציה שהסוג הזה של בירור לא באמת רלבנטי בזמננו ובגלל שרגילים לשקר שקרים של פרומקייט אז מהפכים כאילו זה כך)
כן, אבל יכול להיות שהתורה נגד זה .. לאו דווקא שאת זה קיבלו מהתורה..
כן, כבר אפשר לומר שזה נס. אבל זה לא לגמרי פותר. כי מה אם לא יקרה הנס
אבל זה מה שקורה לפי הכלל הזה… ואז עושים פשרה…
לא יודע, אם הוא כזה פרומר יותר התורה שאמרה מצוה לישבע באמת אז לא מגיע לו הכסף שלו
החכמים לא אהבו את זה
גם הגוים נהגו ככה פעם זה לא קשור לתורה
או התורה קשורה לזה…
באמת אם זה היה קדום אז המתואר פה שזה היה מעשה שליחה לא יכול להיות נכון, א זה משמע פה דווקא שזה כזה גזירת הכתוב