סיכום השיעור 📋
סיכום שיעור על ספר פרדס רימונים – פרק ז׳
המושג “גאון” – האם מתכוון לתואר ספציפי?
כאשר מוצאים את התואר “הגאון” במקורות עתיקים, אין הכוונה בהכרח לתואר הפורמלי של ראש ישיבה מתקופת הגאונים. למילה “גאון” שתי משמעויות: בתחילה היה זה השם הספציפי לראש הישיבה, מאוחר יותר החלו לכנות כל תלמיד חכם “הרב הגאון”. ייתכן שאדם כמו “רב חיים מאיר גאון” פשוט נשא את שם המשפחה “גאון” – לא משום שהיה גאון במובן הפורמלי. אולי קרא לעצמו כך משום שרצה להיות גאון.
הרמב״ם עצמו נהג לכנות כל תלמיד חכם “גאון”, משום שלא עשה הבחנה – אצלו “גאונים” הוא פשוט שם לתלמידי חכמים שלאחר תקופת התלמוד. גם רש״י מכונה במקומות מסוימים “גאון יעקב”, ותוארו של רבינו גרשום “מאור הגולה” הוא כביכול מקביל ל״גאון”.
המושג “ברייתא” – גם לא בהכרח תנאי
באותו אופן, “ברייתא” פירושה פשוט “דבר חיצוני” – משהו שנמצא מחוץ למשנה. ניתן תיאורטית לכנות גם טקסט מאוחר יותר “ברייתא”, משום שהמילה עצמה פירושה רק “חיצוני”.
—
הדיון על עשר ספירות לעומת שלוש עשרה בספר יצירה
השיח על עשר ספירות בספר יצירה הוא שיח עתיק – לומדי ספר יצירה התמודדו עם השאלה האם יש עשר או שלוש עשרה. אחד החוקרים ניסה לטעון שהיו שתי תקופות – אך זה למעשה לא עונה על דבר, זה רק אומר “היו שני זמנים עם שני אנשים” מבלי לענות על הסתירה התוכנית.
ישנן שתי גירסאות של ספר יצירה: אחת עם עשר, אחת עם שלוש עשרה. ה״תירוץ” שבגירסה המקורית עמד שלוש עשרה, ומאוחר יותר המחבר למד קבלה והכניס עשר – זה לא מוכח, איש אינו יודע זאת.
שתי השיטות על השלוש הנוספות
החקירה שיש לרמ״ק כאן – עשר או שלוש עשרה – היא חקירה שכבר היתה לראשונים. ישנן שתי דרכים להבין כיצד שלוש מצטרפות לעשר:
1. שלוש למעלה מן הספירות – ישנן שלוש “צחצחות” (או מדרגות) מעל עשר הספירות.
2. שלוש למטה מן הספירות – ישנם שלושה עולמות למטה (בריאה, יצירה, עשיה), שהרמ״ק קורא להם כך.
כך או כך, עשר הספירות נשארות עשר, והשלוש הן נקודה נפרדת.
[הערת אגב: הרמב״ם סבר שיש ארבעה עשר דברים בעולם – עשר (או תשע) גלגלים ועוד שכל אחד, ועוד ארבעה יסודות. הוא עבד הרבה פעמים עם המספר ארבעה עשר. ניסו להשוות את מערכת הרמב״ם לשלוש עשרה, אך זה לא מתאים בדיוק – אי אפשר פשוט להוסיף שלושה עולמות (עולם השפל, עולם הגלגלים, עולם השכל) כדי להגיע לשלוש עשרה, משום שעשרת הגלגלים כבר חלק מעולם הגלגלים.]
—
חידושו של הרמ״ק: י״ג מידות אינן הספירות
הרמ״ק מגיע לשאלה המובאת בשם רב האי גאון (בעל שם תשובה): האם י״ג מידות הן אותו דבר כמו הספירות? הגאון הניח שכן – י״ג מידות הן עשר הספירות ועוד שלושה סודות עליונים מעל הספירות.
הרמ״ק אינו מסכים. הוא אומר: “יש לנו לומר שאין אומרים לספירות כדרך ספירת הכל” – אי אפשר להשוות את י״ג מידות עם הספירות. לפי קבלתו זה בכלל לא אותו דבר.
קושיית הרמ״ק: י״ג מידות של רחמים
הרמ״ק מביא קושיה יפה: קוראים להן “י״ג מידות של רחמים.” אם היו הספירות, זה לא היה מתאים – משום שבין הספירות ישנן מידות של דין (כמו גבורה והוד). כיצד ניתן לקרוא לכל עשר הספירות “מידות של רחמים” כאשר חלק מהן מידות של דין?
[הערת אגב: האמת היא שאפילו בי״ג מידות של רחמים עצמן ישנם אלמנטים שנשמעים כמו דין – “פוקד עוון אבות על בנים,” “ונקה לא ינקה.” זו למעשה קושיא על המושג “י״ג מידות של רחמים” עצמו, לא רק על טענת הרמ״ק.]
—
האם כתוב “של רחמים” במקורות?
המקור בחז״ל
בגמרא ראש השנה י״ז ע״ב כתוב “ברית כרותה לשלוש עשרה מידות” – אך לא כתוב “של רחמים”. התוספת “של רחמים” מקורה בתפילה, מהפייטנים, שחוזרת לתקופה מוקדמת מאוד – הנוסח “אל מלך” שאומרים לפני אריכת אפיים כבר קדום לראשונים. במדבר רבה כבר כתוב ממש “שלש עשרה מידות רחמים כתיב”.
מדרש תהלים צ״ג – מחלוקת במנין
במדרש תהלים צ״ג אומר רבי סימון: “שלש עשרה מידות בהקב״ה, שנאמר ה׳ ה׳ אל רחום וחנון” – אך הוא לא מונה מהן. רב אומר שיש אחת עשרה, ורבנן אומרים שיש עשר.
[הערת אגב: נרמז שרב אולי היה מקובל – הוא מונה רק עשר מידות של רחמים, שמתאים לעשר ספירות.]
הקושי להגיע לשלוש עשרה
הפסוק בשמות ל״ד נאמר: “ה׳ ה׳ אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת נוצר חסד לאלפים נושא עון ופשע וחטאה ונקה לא ינקה פוקד עון אבות על בנים ועל בני בנים על שלשים ועל רבעים.”
כאשר סופרים פשוט, יוצאים בערך שבע: (1) אל רחום וחנון, (2) ארך אפים, (3) רב חסד ואמת, (4) נוצר חסד לאלפים, (5) נושא עון ופשע וחטאה, (6) ונקה לא ינקה, (7) פוקד עון אבות על בנים. ניתן למתוח לתשע על ידי חלוקת “רחום” ו״חנון”, “רב חסד” ו״אמת”, “ארך אפים” לשניים. אך להגיע לשלוש עשרה באמת קשה. ישנן שיטות רבות: רבינו תם מונה פעמיים את שם הוי״ה; אחרים מחלקים “נושא עון ופשע וחטאה” לשלושה; אחרים מונים “ה׳ ה׳ אל” כמידות נפרדות. ישנן שלוש עשרה שיטות על מה בדיוק הן י״ג מידות של רחמים (כלומר, כיצד סופרים אותן).
—
שיטת הרמב״ם – מידות כפעולות ה׳
מורה נבוכים חלק א׳ פרק נ״ד
הרמב״ם עוסק בפרק זה ביסוד שאי אפשר לדעת את מהות הקב״ה, רק את פעולותיו. הוא מביא את הפסוק “הראני נא את כבודך” – משה ביקש לדעת את דרכי הקב״ה. הקב״ה ענה לו “אני אעביר כל טובי על פניך” – “כל טובי” פירושו כל מה שהקב״ה ברא, שהכל “טוב”. אך הוא לא הראה לו הכל – די היה בשלוש עשרה מידות.
מידות = פעולות, לא תכונות
“מידות” אצל הקב״ה פירושן אותו דבר כמו “מידות” אצל אדם – בחינות של הנהגה – אך לקב״ה אין מידות כתכונות, אלא פעולות שדומות למידות אנושיות.
מדוע דווקא שלוש עשרה?
הרמב״ם שואל: הרי לקב״ה הרבה יותר משלוש עשרה פעולות! הוא עונה: שלוש עשרה המידות הן ספציפית הפעולות “הבאות ממנו בהמצאות בני אדם והנהגתם” – כלומר, אלו המידות הקשורות להנהגת בני אדם. הקב״ה מנהל את הרוח, את הגשם, אך לא יודעים מאיזו מידה; בני אדם הוא מנהל עם שלוש עשרה המידות. לכן משה רבינו היה צריך לדעת זאת – כי עליו להנהיג את ישראל באותן מידות שהקב״ה מנהיג אותם. זהו לימוד פוליטי-אתי, לא מטפיזי.
“פוקד עון אבות על בנים” – מידת הדין
הרמב״ם אומר בפירוש שבשלוש עשרה המידות ישנה מידה אחת של דין: “פוקד עון אבות על בנים על שלשים ועל רבעים”. זו ממש מידת הדין. לכן המידות אינן כולן רחמים.
“ונקה לא ינקה” – לפי הרמב״ם
הרמב״ם מפרש “ונקה לא ינקה” לא כמידת עונש, אלא שאפילו כאשר הקב״ה מעניש, הוא משאיר משהו – הוא לא משמיד לחלוטין. גם זו מידת רחמים. מידת הדין האמיתית היחידה היא “פוקד עון אבות על בנים”.
הרמב״ם עושה חשבון: מכל שלוש עשרה המידות רק אחת אינה רחמים – מה שמלמד שמנהיג צריך להיות יותר רחמן מאשר מעניש.
מידות הרמב״ם לעומת עשר ספירות
לפי הרמב״ם שלוש עשרה המידות אינן עשר הספירות – הן פעולות בהנהגת בני אדם. אך אותו רעיון טמון בשני המושגים: אולי גם הספירות הן רק מה שבני אדם יכולים לדעת מהקב״ה, ולקב״ה אולי יש עוד דברים שלא יודעים.
[הערת אגב: בספר יצירה מדברים על “הכל” – לא רק על הנהגה אנושית.]
—
המנהג לומר את י״ג מידות בתפילה
מנהגנו לומר עד “ונקה” – עוצרים לפני “לא ינקה”. מקור הדבר מהגאונים. מדוע? משום שהגמרא מפרשת “ונקה לא ינקה” כשני דברים: “מנקה לשבים ואינו מנקה לאינם שבים” – לא רצו לדבר על החלק של “לא ינקה”, משום שזה הקשר של מידת הרחמים.
סידור הרמב״ם לא מביא בבירור את נוסח י״ג מידות. הוא מזכיר סליחות בהלכות תשובה, אך לא אומר מה אומרים. היו קוראים לזה “רחמ״ן”.
—
תשובת הרמב״ם על אמירת “ה׳ ה'” בקריאת התורה
מישהו שאל את הרמב״ם: כאשר קוראים פרשת כי תשא (או בתענית כאשר קוראים ויחל), היה העם אומר “ה׳ ה'” בקול רם. “רבינו אלעזר” מסוים טען שצריך לומר רק “ה'” (פעם אחת), משום שאם אומרים “ה׳ ה'” מתכוונים כביכול שיש שניים. אחר כך בא “רבי פנחס” (דיין, אולי מאלכסנדריה) וטען להיפך — שאם אומרים רק “ה'” אחד, לא יגיעו לשלוש עשרה מידות. זו היתה מחלוקת שאיש לא יכול היה לפסוק, משום שאין הלכה ברורה בגמרא — זה רק מנהג.
[הערת אגב: רב סעדיה גאון בסידורו מביא עשרה פסוקים שהעם היה קורא בקול רם בקריאת התורה. ביניהם: “ה׳ ילחם לכם”, “ויאמינו בה'”, “ה׳ איש מלחמה”, “מי כמוכה”, “ונקדשתי”, “ה׳ ימלוך” (חמישה מהם בשירת הים), “ה׳ ה׳ אל רחום וחנון” (בתענית), “קדוש קדוש קדוש”, ו״תמחה את זכר עמלק”. אך כל זה רק מנהג, לא דין.]
עמדת הרמב״ם
הרמב״ם אומר בבירור: זה מנהג של החזנים, ואני לא עושה זאת. הוא לא מוחה, הוא לא אומר שזה מינות או חטא או חובה — הוא פשוט שותק ולא עושה זאת. “אני איני עונה כלל.” הרמב״ם היה “עקשן אמיתי” — כל העולם יכול היה להיות בעל מנהג, הוא עומד על שלו.
שיטת הרמב״ם שה״ה'” הראשון אינו מן המנין
לגבי עצם השאלה — האם ה״ה'” הראשון הוא מי״ג המידות — יש לרמב״ם בהחלט דעה ברורה: בוודאי השם הראשון אינו מן המנין. “לא שמעתי מעולם מי שחולק בזה.” אבן עזרא גם מסכים.
פירוש הרמב״ם בפסוק — “ויקרא ה'”
הרמב״ם מפרש את הפסוק כך: “ויעבור ה׳ על פניו ויקרא — ה׳ [קרא:] ‘ה׳ אל רחום וחנון…'” כלומר, ה״ה'” הראשון הוא הנושא (ה׳ קרא), וה״ה'” השני הוא תחילת מה שאמר. זה שונה מלימוד הגמרא (רבי יוחנן), שבו “ה׳ ה'” הוא קריאה כמו “משה משה”. הרמב״ם אומר ש״הגאונים כולם מסכימים על כך.”
הוא מביא שרב האי גאון גם סבר כך, ושהמידה “ורב חסד” היא השישית — שמתאים רק אם סופרים מה״ה'” השני (לא מהראשון): “ה'” (1), “א-ל” (2), “רחום” (3), “וחנון” (4), “ארך אפים” (5), “ורב חסד” (6). אם היו סופרים את שני השמות, “ורב חסד” היה השביעית.
—
חידוש אבן עזרא על שם הוי״ה — שם עצם לעומת שם התואר
[הערת אגב: אבן עזרא אומר ששם הוי״ה יכול להיות שם בעצם (שם עצם שמתכוון למהות ה׳, שלמעשה אי אפשר להבין — כמו שהרמב״ם אומר, “הנמצא אשר נמצא”, זה לא מתכוון לשום דבר ספציפי), או שהוא יכול להיות שם התואר — שם שמתאר מה שהקב״ה עושה.
אבן עזרא טוען שזה הסוד הגדול: האבות ידעו משם הוי״ה כשם עצם, אך משה רבינו חידש ששם הוי״ה הוא גם שם התואר — שהקב״ה יכול לעשות דברים, או שניתן לגרום לקב״ה לעשות דברים דרך השם. זהו יסוד הניסים שמשה רבינו עשה.
המקובלים עומדים מאוד על שם הוי״ה, אך שם הוי״ה שלהם הוא שם התואר — “הוי״ה” פירושו “מהווה” (מביא לקיום), לא “שהיא הווה” (שהוא קיים). “היא הווה” הוא למעלה מהוי״ה. אפילו מה שאנו מבינים ש״שהיא הווה” הוא כבר גם פעולה.]
—
המחלוקת על “ונקה לא ינקה”
שיטה 1 — תרגום אונקלוס
התרגום מפרש “ונקה” ו״לא ינקה” כשני דברים נפרדים: “ונקה לשבים” (הוא מנקה לשבים) ו״לא ינקה לאינון דלא שבין” (הוא לא מנקה למי שלא שבים). לפי זה “ונקה” עצמו מידת הרחמים, ו״לא ינקה” כבר לא חלק מי״ג המידות (זה דבר רע, זה נחתך).
שיטה 2 — “ונקה לא ינקה” הוא דבר אחד
אחרים אומרים ש״ונקה לא ינקה” הוא מידה אחת. הרמב״ם מפרש זאת כך: “ונקה לא ינקה” פירושו שה׳ מעניש, אך לא עוקר מהשורש — הוא משאיר את השורש. הראיה מירמיהו: “ויסרתיך למשפט ונקה לא אנקך” — כלומר, אייסר אותך במשפט, אך את שורשך לא אעקור. זה למעשה דבר טוב (מידת הרחמים), משום שהוא לא משמיד לגמרי.
הנפקא מינה
אם “ונקה לא ינקה” הוא מידה אחת (שיטה 2), אזי צריך עוד אחת כדי להגיע לשלוש עשרה, ואז “פוקד עון אבות” היא המידה השלוש עשרה — שהיא מידת הדין! זו שיטת ה״מפרשי ספרד” (אולי מפרשים אנדלוסיים, הרמב״ם מביא אותם מספר פעמים, איש אינו יודע בדיוק מי הם).
אם “ונקה” הוא נפרד (שיטה 1, תרגום), אזי לא צריך “פוקד עון אבות”, ויוצאים עם שלוש עשרה מידות בלעדיו.
לכל הדעות אולם, לפי הרמב״ם, ה״ה'” הראשון אינו מן המנין של י״ג מידות.
—
עמדת המאירי – מנהג לעומת גמרא
המאירי מביא שזו שיטת הרמב״ם, והוא אומר “וכן נראה” — זה הגיוני, זו שיטה יפה. אולם, אומר המאירי, המנהג אינו כך. המנהג קורא להן “שלוש עשרה מידות של רחמים” — כל שלוש עשרה הן רחמים. המאירי ידע את ההבדל בין הגמרא למנהג. הגמרא כותבת אכן “שלוש עשרה מידות”, וייתכן שהגמרא הבינה שאו “ונקה לא ינקה” או אפילו “פוקד עוון אבות על בנים” היא אחת המידות. אך המנהג קורא להן “תלת עסרי מכילן דרחמי” — כלומר שהכל רחמים, ומידת הדין אינה בכללן.
הרמ״ק הולך עם המנהג
יוצא מחלוקת: מי שאומר שיש מידת הדין בי״ג מידות (כמו הרמב״ם), אזי זה כמו שהקב״ה מתנהג עם בני אדם — ואז יש קצת סתירה עם עשר הספירות (שהן מערכת של רחמים). אך לפי המנהג — והמקובלים תמיד הולכים לפי המנהג — הכל רחמים. הרמ״ק בוודאי הולך עם המנהג הסדר.
—
[הערת אגב: האריז״ל על פיוטים — פילוסופיה ספרדית מול מסורת מדרש אשכנזית]
האריז״ל אומר שלא לומר סליחות של פייטנים ספרדיים, אלא של הפייטנים האשכנזיים (כמו רבי אלעזר הקליר). האריז״ל סבר שרבי אלעזר הקליר היה רבי אלעזר בן רבי שמעון — שמתאים לזוהר. אך אפילו אם הוא לא היה בנו של רבי שמעון, העיקר ההבדל הוא כך:
מה שהאריז״ל מתכוון: לא לעבוד את ה׳ “על דרך פילוסופיא” אלא “על דרך הקבלה”. “על דרך הקבלה” פירושו “על דרך המדרש” — משום שהקבלה היא פירוש על המדרש. תורות רבי אלעזר הקליר בנויות על מה שכתוב במדרש — אין לו תיאולוגיה משלו. אך רבי שלמה אבן גבירול, למשל, כותב בפיוטיו מה שלמד בפילוסופיה ובמדע שלו. זה לא הולך כך. מה שכתוב בתורה חייב להתאים על פי קבלה.
ההבדל הוא במבנה: מקובל הולך עם עשר הספירות כמסגרת, ורבי אלעזר הקליר הולך עם דרך המידות — אך שניהם נובעים מהתורה. הפיל
וסופים אולם עושים סדר משלהם לגמרי — שפה נפרדת, מבנה נפרד. דוגמה: “יגדל” — שהיא תפילה הבנויה על שלוש עשרה עיקרי הרמב״ם. זו פשוט רשימה שהרמב״ם עשה — זה לא כתוב כך בתורה, לא בגמרא. מישהו היה יכול לכתוב את אותו תוכן אך מתורגם לשפת ההשתלשלות, היה כותב “גשמיות אין לו” באופן אחר.
—
דין הוא גם רחמים — הסתכלות עמוקה יותר
אפילו אם קוראים לכל שלוש עשרה המידות “של רחמים”, אין זו קושיא, משום שאפילו דין הוא חלק מרחמים. דין אינו דבר רע — דין נעשה לטהר את העולם. “מלך במשפט יעמיד ארץ” — העולם צריך משפט.
הענין של “פוקד עוון אבות על בנים” הוא גם רחמים: במקום להעניש מיד, הקב״ה ממתין מספר דורות, מוודא שיש הצטברות. ולהיפך — לשונאינו, כאשר הקב״ה זוכר, בארבעה דורות מגיע התשלום. זה הפשט של החומש: הרבה פעמים רואים רשע גדול שמצליח — חכו עד נכדו, כמעט תמיד עד אז הוא כבר…
[הערת אגב: הבארדיטשובר רב אומר בתורותיו שמידת הגבורה כלפי הגויים אינה סתם “גזענות” — זה דבר פשוט: העולם צריך משפט, צריך גם דין.]
יש לנו “רעיון מוטעה” שדין הוא רע, משום שאנו חושבים שזה מתכוון אלינו. אך זה מתכוון לרשעים. צריך לצעוק “פוקד עוון אבות על בנים” גם על צרינו — שהקב״ה לא יהיה סלחן לרשעים. מדוע צריך רק לצעוק שהקב״ה יעשה טוב ליהודים?
—
מהלך חדש של הרמ״ק: שתים עשרה הוויות, לא שלוש עשרה
הרמ״ק אומר: “לכן הבריר לנו בזה” — הוא מביא מהלך שלישי, שונה לגמרי. מה שברור לו: י״ג מידות הן בכלל י״ב גבולים שהם י״ב הוויות — אלו שתים עשרה ההוויות (צירופי הוי״ה).
זו תורה חדשה: זה שתים עשרה, לא שלוש עשרה! איש לא מסכים עם שלוש עשרה כמספר טבעי — אחד עושה זאת עשר עם שלוש, אחד עושה מזה שתים עשרה. שלוש עשרה קשה להכניס למערכת.
[הערת אגב: שלוש עשרה הוא מספר “מוזר” — זה מספר ראשוני (מספר שלא מתחלק באף מספר אחר מלבד אחד). ראשוני פירושו שאין דרך לבנות את המספר ממספרים אחרים — לכן זה גימטריא “אחד”. המספרים הראשוניים הם: 2, 3, 5, 7, 11, 13, 17… מאחת עשרה כבר אמרו שזה לא מספר טוב. יש שיטה שיש אחת עשרה מידות הרחמים — שיטת רב. ביהדות 13 = בר מצווה.]
—
שתים עשרה הוויות = 3×4 — שנים עשר צירופים
שתים עשרה הוויות הן בעצם 3×4. הכוונה לשנים עשר צירופים של שם הוי״ה.
שנים עשר גבולי אלכסון – מספר יצירה
י״ב גבולים פירושם האלכסונים של קובייה (cube). זה נובע מספר יצירה – “גבולי אלכסון”. קובייה עשויה משנים עשר קווים. ספר יצירה, החושב על איך העולם נברא דרך מרחב, סובר שהמספר שתים עשרה הוא מספר חשוב. אצלו יש:
– שלוש – כנגד שלושה ממדים
– שבע – שש כיוונים קרדינליים (מעלה, מטה, מזרח, מערב, צפון, דרום) ועוד המרכז
– שתים עשרה – הכפל של שש, שנותן קובייה שלמה
השלוש עשרה – מקום הסובל
אחרי שתים עשרה אומר הרמ״ק: “ומקום הסובל שהוא ה׳ הכולל עשאם י״ג” – יש אלמנט שלוש עשרה, כמו שבשש כיוונים יש שביעי (המרכז), כך בשתים עשרה יש שלוש עשרה שנקרא “מקום הסובל”. זהו הכולל – השלם הכללי שמכיל את כל שתים עשרה.
[הערת אגב: זה מפריע, משום שאם המספר האמיתי הוא שלוש עשרה, הרעיון צריך להיות שלוש עשרה עצמו, לא שתים עשרה ועוד אחד, ולא עשר ועוד שלוש.]
—
כוונות האריז״ל של י״ג מידות
אצל האריז״ל כל הכוונות של י״ג מידות הולכות כך: שלושה שמות הוי״ה (שנותנים שתים עשרה אותיות – שלוש פעמיםארבע), ואז פעמיים שלושה שמות הוי״ה עם הכולל. בגיחא דף קודש אלול של תקנא דקנה הולך כך: יש שלוש הוי״ה׳ס לשתים עשרה, ואחר כך מגיעים לשלוש עשרה על ידי כוונה שוב לכולל – כל שלוש שוב. כלומר, שלוש עשרה היא כמו ארבעים וארבע – השלם הנפרד מהחלקים.
שם י״ב אותיות
ספר הבהיר שואל: מהו השם של י״ב אותיות? (שם ע״ב ושם מ״ב כבר יודעים.) התשובה: שלוש פעמים שם הוי״ה – כלומר שם ד׳ אותיות שלוש פעמים. ושלוש עשרה היא שוב הכולל.
[הערת אגב: אצל השבטים גם כך – יש שנים עשר שבטים, אך להיפך: תמיד מנסים שיישארו שנים עשר – או מחלקים את יוסף (אפרים ומנשה), או מוציאים את לוי. השלוש עשרה לעולם לא נספר.]
—
תלי, גלגל, ולב – עולם שנה נפש
הרמ״ק מביא ששנים עשר הגבולים הם “באחד משלושה מקומות שהם תלי, גלגל ולב” – זה מספר יצירה, שייך למערכת עולם שנה נפש:
– תלי = בעולם – “כמלך על כסאו” – זה מונח אסטרונומי, הקו הדמיוני (path) שבו השמש עוברת, הקו הישר שעליו תסובבנה הגלגלים
– גלגל = בשנה – “כמלך במדינה” – המזלות שמסובבים את השנה
– לב = בנפש – “כמלך במלחמה”
שלושת מצבי המלך מייצגים מדרגות שונות של הסתרה וגילוי: על כסאו – הוא יושב והכל פועל (יותר מוסתר, אך יציב); במדינה – הוא מסובב משהו בעיר (יותר גלוי); במלחמה – כאוס, אי שקט (הכי גלוי/פעיל).
פשט הרמ״ק: ספר יצירה מדבר על קבלה
הרמ״ק אומר שספר יצירה מדבר לכאורה על עולם הזה, אך באמת מתכוון לקבלה. הוא מראה כיצד עושים שתים עשרה, ואחר כך אומר:
– תלי = שם אהי״ה
– גלגל = שם הוי״ה
– לב = שם אדנ״י
כל שם יש לו ארבע אותיות, שלוש פעמים – נותן שתים עשרה.
קושיא קשה: מה הקשר למידות הרחמים?
אם מדובר כאן רק על שנים עשר צירופים של שם הוי״ה ושנים עשר גבולי אלכסון – מה הקשר לשלוש עשרה מידות של רחמים? זה סתם איך העולם פועל, לא ספציפית רחמים! הרמ״ק לא ענה על קושייתו שלו – זה אפילו נעשה יותר קשה.
[הערת אגב: אפשר לטעון ש״כל העולם הוא רחמים”, כמו שאמרנו קודם שאפילו דין הוא רחמים – אך זה לא מספק.]
הרמ״ק ממשיך לדבר מבלי להזכיר רחמים בכלל.
—
י״ג מניינות בכתר
מלבד זה יש י״ג מניינות (עולמות) בכתר, שכתוב בשער פרטי השמות. הרמ״ק מביא מרבי נחוניא בן הקנה שסופרים י״ג מניינות בכתר. זה יוצא בשער מיתה הנגה פרק ג׳ (או פרק ח׳), שהיא תפילה של רבי נחוניא בן הקנה. שם כתוב שיש 620 עמודי אור בכתר – גימטריא כתר (כ=20, ת=400, ר=200 = 620).
—
י״ג מידות הרחמים ותמורותיהן
בטקסט המבוסס על ספר יצירה מוזכר שבכל הספירות יש שלוש פעמים הוי״ה – “מלאים בפנים ובחוץ ובחיצון” – והם “נחקקים כדמות זכר ונקבה ומתהפכים לתפארת ממלכה”. זה יוצא מ״מעין השלוות” שהוא עוד חקיקה, מה״אור המתעלמת” ומה״צדפת החשך המסותרת” – שהיא מציאות הידועה לכל המשכילים. משם באים י״ג “מיני תמירה” (תמורות), שהם גלויים ונעלמים, והם מונחים על הכתר ממש.
המחבר כותב את י״ג מידות הרחמים בקוד א״ת ב״ש: “ה׳ ה׳ א-ל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת נוצר חסד לאלפים נושא עון ופשע וחטאה ונקה” – י״ג מידות הרחמים הרגילות. הא״ת ב״ש נותן גימטריאות מיוחדות (כמו רח״ן, ת״א ג״ר עבור “ארך”, וכו׳).
[הערת אגב: ר׳ שעפטשי אמר לומר את ראשי התיבות / שמות כל יום בחודש אלול. הר״י גם אהב מאוד את תפילת רבי נחוניא בן הקנה.]
—
ארבע שיטות על י״ג מקורות שבכתר
מובאות שיטות שונות על מה שי״ג מידות פירושן ביחס לכתר:
שיטה א: י״ג מידות הן בכלל י״ב גבולים (גבולי אלכסון) ועוד “מקום הסובלם” – זה עושה שלוש עשרה. זה המהלך שהאריז״ל עובד איתו בדרך כלל עם מילויים כאלה. אך קשה להבין מה הקשר לרחמים – העולם אינו כולו רחמים, אז לא הגיוני שזה יהיה שורש הרחמים.
שיטה ב: קשור לתלי, גלגל, ולב – שלוש מדרגות. “לב” הוא כאשר כבר יש י״ג גבולי אלכסון; “גלגל” הוא משהו באמצע; “תלי” – מאוחר יותר נאמר שתלי הוא בבינה. זה נותן שלוש פעמים שלוש עשרה, שעושה ל״ו – קשור לל״ו נתיבות, ל״ו מלכות.
שיטה ג: י״ג מן העולמות שבכתר. רבי חיים בן עקנה גם סבר כך, משום שהוא מנה את י״ג העולמות לכתר. יש מחלוקת (בשער מספר הנהגה) האם אלו אותן י״ג מידות כמו האחרות או לא.
שיטה ד (רשב״י / זוהר / אדרא): רשב״י נותן תורה אחרת. הוא מראה שבמקומות שונים בתורה (כמו פרשת שלח) מוזכרות י״ג מידות, אך באופנים שונים – פעם כולן, פעם רק חלק (כמו “ה׳ רחום וחנון, חנון ורחום”). רשב״י אומר שיש תשע מידות בארי ך אנפין (= כתר). הזוהר גם הולך בדרך שי״ג מידות הן ספציפית תכונות של כתר – לא כמו הגאון שסובר שי״ג מידות הוא “דבר כללי.”
אך כל זה – כל החישוב של י״ג מידות – יטופל בספר/שער נפרד, עם כל הפרטים.
—
העיקר: לא יותר ולא פחות מעשר ספירות
מטרת כל הפרק היא לחזק את אמונת המקובלים: לא להאמין ביותר מעשר ספירות, ולא בפחות מעשר. “והמוסיף או הגורע חוטא וגורם רע לעצמו” – מי שמוסיף או גורע, חוטא וגורם רע לעצמו. “ולא יועילנו שלא יצאנו משגיאה אמן.”
[הערת אגב: בשיעור קודם מישהו מאחור דיבר על המחלוקת האם יש עשר או שלוש עשרה ספירות, ושאסור להיות משיג באמצע לימוד קבלה, כדי שהמלאכים לא ילכו.]
—
שיטת שלמה אלקבץ: ספירות כ״צורות הנטפסות”
בספר השורשים (עמוד תת״ח מ״אבי נא עקב”) שלמה אלקבץ מדבר באריכות גדולה על המחלוקת כמה ספירות יש. עיקר ענינו: מדוע כתוב “יראה כל זכורך”? משום ש״אז ישובו אלוקים ממש.” וזה ה״פשט הנפלא” ב״מתי אבוא ואראה פני אלוקים” – לא “ואֵרָאֶה” (אֵראה) אלא “ואֶרְאֶה” (אראה) – כלומר, אני אהיה “נטפס” בשכלו יתברך.
תיאוריית שלמה אלקבץ: ספירות הן “צורות הנטפסות” של הקב״ה – כביכול “חותמות” של שכל הקב״ה. כאשר אדם מגיע למדרגה של “ואראה פני אלוקים”, הוא עצמו נעשה נטפס – מוחתם – בשכל האלוקי.
—
האדם במחשבת הקב״ה – והנפקא מינה
אם אדם נמצא במחשבת הקב״ה, הרי הוא כביכול חלק מאלוקות – משום שמחשבת הקב״ה היא הוא (אצל הקב״ה השכל והמושכל אחד). זה פירוש הפסוק “אוזן שומעת תוכחת חיים בקרב חכמים תלין” – מי ששומע ומבין, הוא כביכול “בפנים” אצל החכמים, אצל המחשבה האלוקית.
זה מה שהרמב״ן אומר על זיווג: המחשבה שחושבת על עליונים – היא בעליונים. כאשר האדם חושב על דברים עליונים, הוא עצמו שם.
זה גם מה שבעל שם טוב אמר בדרכו: “במקום שמחשבתו של אדם שם הוא” – היכן שמחשבת אדם נמצאת, שם הוא נמצא. זה פירוש המצווה של להידבק בשכינה – כאשר ענייניו של אדם נכללים בשכל, הם מתעלים ומשתנים.
—
הצדיק “מוטבע” בשכל הקב״ה
לא כל אדם באותה מדרגה. ההבדל של צדיק הוא שהוא “מוטבע” בשכל הקב״ה – הוא כמו מוטבע, מוחתם שם. זו “לשון מוזרה” (ביטוי לא רגיל), אך זה העיקר. לכן אומר ר׳ שלמה׳לה מקרלין שצריך להיות דבוק בצדיקים – משום שדרך זה מתחברים למקום שבו הצדיק “מוטבע” במחשבה האלוקית.
—
משל הבית – שתי רמות של הבנה
הענין מומחש במשל של בית:
בית הוא דבר גשמי – יש לו ארבעה קירות, שנים עשר חלונות, רוחב, גובה. אך כאשר הבית “נכנס” לשכל של הבונה (האדריכל), אין שם רוחב ולא קרשים – שם יש את הדפוס, את הצורה, את הקונספט, את הפורמה, את הסדר. השכל הוא רוחני, ובשכל הבית הוא משהו אחר מאשר בגשמיות.
זה מה שעליית העולמות פירושה אצל ר׳ שלמה אלקבץ: כאשר מבינים דבר כפי שהוא בשכל הקב״ה – לא כפי שהוא כאן בגשמיות – זו עלייה.
משה רבינו רצה להבין את כל הדברים כפי שהם אצל הקב״ה – לא כפי שהם כאן בעולם. למשל: לא רק מה מצוות שופר עושה לנו, אלא מה היא עושה לקב״ה – איך היא נמצאת במחשבת הבורא. הרמב״ן אומר אולם: אתה לא יכול להבין זאת – יש גבול.
[הערת אגב: אצל הרמב״ם יש בעיה לדבר על “משמעות” לרבונו של עולם, משום שזה מרמז שיש לו “צורך” (need). אך אפשר לדבר על יופי – היופי של המבנה – שאינו “צורך” אלא צורה של הבנה.]
—
משל הבניין – שלוש רמות של ידידות
הענין מתרחב עוד עם משל שני: מישהו בנה בניין.
רמה ראשונה – “על פי נגלה”
אדם נכנס לבניין, רואה שהוא יפה, שהוא פונקציונלי, שאנשים יכולים לגור שם. הוא אומר: “יפה מאוד, very cute.” הבונה מרוצה – זה מה שרצה, שאנשים ייהנו מזה. זו רמת הנגלה – מבינים את התוצאה, את התוצר.
רמה שנייה – “טעמי המצוות”
אדם שני אומר: “אני לא רוצה רק להיות מקבל, אני לא רוצה רק להיות מישהו שמשתמש בבניין שלך – אני רוצה להיות חבר שלך.” הוא מתעמק במבנה של הבניין: מדוע שמת זאת בצד ימין וזאת בצד שמאל? מהי הטובה, היופי, הסדר שהכנסת? זה כמו טעמי המצוות – רוצים להבין את הסדר הפנימי של מה שהקב״ה עשה.
האדם שמבין זאת באמת קרוב יותר – “because he gets me” – הוא מבין אותי. הבונה לא עשה זאת סתם, הוא עשה זאת עם מהלך, להוציא מה שיש לו בראש, מה שאכפת לו ממנו.
רמה שלישית – אחדות השכל, משכיל ומושכל
ואז אותו אדם “בראש שלי” – לא בראש הגשמי, אלא הוא ואני אותו דבר. זה עיקר אחדות השכל, משכיל ומושכל – השכל, המבין, והמובן, נעשים אחד.
בבית הפיזי אדם יכול להיות רק במקום אחד. אך בראש – בשכל – הוא יכול להיות בכל הדבר. הוא יכול להיות “אני” – he could be me.
[הערת אגב: לכן פשוט כך, מישהו שמבין אותך הוא חבר הרבה יותר טוב ממישהו שנותן לך לאכול, או שאתה נותן לו לאכול, או אפילו שאתה נותן לו את התוצאה של השכל שלך – זה עדיין “a level away.”]
—
עליית העולמות – הפירוש האמיתי
כאשר ר׳ שלמה אלקבץ מדבר על עליית העולמות, הוא לא מתכוון שהעולם עולה פיזית. הוא מתכוון: בראש שלנו – שאנשים יבינו את העולם כפי שהקב״ה רצה ממנו. כאשר אנשים מבינים זאת, אז הם יהיו “חברים” עם הקב״ה.
האדם השואף לכך לא רוצה להיות רק עבד שלוקח – הוא רוצה להיות חבר של הקב״ה. הוא לא רוצה רק לקבל את התוצאה, אלא להבין את הסדר הפנימי והכוונה.
זו סברא שהגיונית – זו לא רק תיאוריה, זו דרך בעבודת ה׳: דרך הבנת “מחשבת” הקב״ה בבריאה, מתחברים אליו ברמה העמוקה ביותר.
—
האדם כ״רעיון” – לא רק פרט
לכל אדם יש purpose. אך לא כל אדם משיג אותו. כאשר אדם נעשה עובד ה׳ טוב, הוא מפסיק להיות “אדם פרט
י” – אדם פרטי שעושה רק דבר קטן אחד – והוא נעשה “אדם הרעיון” שהקב״ה חשב בבריאה. הוא ממלא את ה-purpose של הקונספט “אדם” כפי שהקב״ה התכוון אליו.
זה אומר: כאשר הקב״ה בנה את העולם – שמים, ארץ, בני אדם – כאשר התכוון “בני אדם”, התכוון אליך. אתה הגעת לחיות. אתה זה שהוא התכוון.
[הערת אגב: זה דומה לאמרת הרמב״ם ש״הצדיק – הוא כל העולם כולו נברא לצוות לזה.” ככל שאתה קרוב יותר, כך אתה יותר מה שהוא התכוון.]
—
הצדיק כחבר של הקב״ה
מדוע צריך ללכת לצדיק? משום שצדיק הוא סוג של אדם שהוא “חבר” עם רבונו של עולם – הוא מבין אותו. “קרבה” לא פירושה קרבה פיזית, אלא קרבה בשכל, בשלמות, בצורה. הצדיק לוקח משהו ממך, מדבר איתך, ודרך זה גם אתה נעשה קרוב יותר ל-purpose.
—
המספר שלוש עשרה כיחידה יסודית
שבע פירושה “הרבה”
המספר שבע פירושו בחז״ל “הרבה” – כמו “בדרך אחד יצא אליך ובשבעה דרכים ינוס לפניך”, “שבעה משיבי טעם”. שבע הוא “קבוצה” – משום שזה time-number (שבעה ימים), מספר שמייצג ריבוי.
שלוש עשרה פירושה “עוד יותר”
שלוש עשרה פירושה עוד יותר משבע. תורה שבכתב מרבה בשבע (שבע מידות שהתורה נדרשת בהן – הלל), ותורה שבעל פה מרבה בשלוש עשרה (ר׳ ישמעאל). זה יסוד המחלוקת בין שבע מידות לשלוש עשרה מידות.
מדוע לא אחת עשרה?
אחת עשרה “קרוב מדי לעשר” – זה מבלבל. ספר יצירה לא לקח אחת עשרה. יש אחד עשר סממני הקטורת, אך אחת עשרה “לא מספר טוב.” אחת עשרה היא “אחד ואחד” – עשר ועוד אחד – משהו לא ברור.
הקושיא על י״ג מידות של רחמים
אם שלוש עשרה פירושה “הרבה”, ואנו רוצים שכל שלוש עשרה יהיו אחד – הכל רחמים – מה זה אומר שיש שלוש עשרה? האם רחמים מידה אחת או שלוש עשרה? מדוע כל כך הרבה? ראה: “נושא עון ופשע וחטאה” – לקב״ה יש נשיאה אחת לכל שלושה (עוון, פשע, חטא). זה הכל אותו דבר! אז מדוע לפרק את זה?
אפשר לנסות לומר: שתים עשרה עם “כולל” הוא שלוש עשרה. אך כולל הוא קצת דחוק.
ראיות לשלוש עשרה כ״הרבה” בחז״ל
– תרי״ג מצוות – האם למספר שלוש עשרה יש קשר לזה? כן, יש קשר – זה אומר “הרבה מצוות.”
– מסכת תענית – “שלושה עשר תעניות” הוא המקסימום בחשבון של פרק ראשון תענית.
– “קנחה בת שבע בשלוש עשרה מפות” – גם כאן זה אומר הרבה.
– מנחת העומר – “שלוש עשרה נפה” – נופה בשלוש עשרה נפות.
– “גדולה מילה שנכרת עליה שלוש עשרה בריתות” – שם כתוב אכן שלוש עשרה פעמים המילה “ברית” – זו ספירה, לא דחוק.
– ציצית – “הפוחת לא יפחות משבע, והמוסיף לא יוסיף על שלוש עשרה” – זה המקור הבסיסי: משבע עד שלוש עשרה.
המקור המבני: שבעה רקיעים ועוד שישה אוירים
זה החידוש העיקרי: מדוע שלוש עשרה כנגד שבעה רקיעים? משום שיש שבעה שמים ושישה אוירים שביניהם (חללים ריקים ביניהם). שבע ועוד שש הוא שלוש עשרה.
מדוע רק שישה אוירים ולא שבעה? משום שבין שבעה שמים יש רק שישה חללים – מתחת לשמים הראשונים יש הארץ (שם כבר יש אוויר, אך לא “אוויר שביניהם”), ומעל השמים השביעיים יש כסא הכבוד (לא אוויר). “אוויר שביניהם” פירושו רק ביניים – בין שבעה יש שישה.
זה דבר מבני של העולם – לא רק מספר סמלי, אלא משהו שנובע מה-structure הפיזית/מטפיזית של הבריאה: 7 + 6 = 13.
[הערת אגב: “צריך לחפש את המקור המבני למספרים, לא רק לומר שזה אומר הרבה.”]
הכתר ושלושה עשר מקורות
בכתר יש שלושה עשר מקורות – שנים עשר ועוד שניים, או שנים עשר עם כולל. אך ה״כולל” נשאר דחוק – חייב להיות משהו נוסף.
[הערת אגב: הרמב״ם אומר הרבה פעמים “כבר אמרו” – לא צריך יותר מראיה אחת טובה. אם זו ראיה טובה, פעם אחת מספיק. זה לא כמו גמרא שמודפסת בהרבה מסכתות – זה לא נחשב “הרבה פעמים.” כאשר משהו “שגור בפי העולם” – אומרים אותו הרבה פעמים – זה לא אומר שזה באמת יש הרבה פעמים.]
—
המספר שלוש עשרה כיחידה יסודית – ראיות מבית המקדש
מספרים עגולים ומספרים מבניים יש להם כוח אמיתי.
[הערת אגב: למשל, כאשר עושים קמפיין ל-$37,000 ועומדים על $36,900, מישהו נותן עוד $100 כדי שיהיה “כולל” – זה מראה שלמספרים עגולים יש כוח אמיתי, לא רק סמלי.]
בבית המקדש השני רואים את המספר שלוש עשרה במקומות רבים: שלוש עשרה פרוכות היו בבית המקדש השני; שלוש עשרה פעמים השתחוו בבית המקדש; היו שלושה עשר שערים; שלוש עשרה פרצות שמלכי יון עשו. אלו מקורות פשוטים שמראים ששלוש עשרה הוא מבנה יסודי.
אחד הרמזים של שלוש עשרה קשור לבר מצווה – המילה “זו” היא גימטריא 13 (ז׳ = 7, ו׳ = 6), ו״עם זו” מרמז על כך.
—
שלוש עשרה וגבולי אלכסון
גבולי אלכסון (גבולות אלכסוניים) גם קשורים לכך. במובן בסיסי, קובייה (cube) יש לה שנים עשר אלכסונים – זה סוג של מבנה בסיסי שמשקף את המספר.
—
א״ת ב״ש – הצופן בקבלה
מוזכר שהגמרא מביאה משהו שדווקא עוד יותר טוב – קוד, צופן, ספציפית מערכת א״ת ב״ש (שבה א׳ מוחלף עם ת׳, ב׳ עם ש׳, וכו׳). נאמר שלדוד (תהלים כ״ז) יש שלושה עשר שמות.
אך נשאלת השאלה: מדוע מקובלים לפעמים אומרים דברים הפוך (backwards)? יש מהלך בזה, אך הטעם לא מוסבר. מוזכר ספר שם טוב קטן בהקשר זה, אך הקשר נשאר לא ברור.
—
אמירת פסוקים הפוך
מועלה ענין אמירת מילים הפוך – לפעמים לא צריך לומר מילים בלי נקודות, ואולי לא צריך לומר את הנקודות של פסוקים. היו אנשים שנהגו לומר משפטים שלמים הפוך – זו מעין אומנות, טריק. למשל, האם אפשר לומר אשרי הפוך? זה כבר לא אומר “אשרי” – זה נעשה משהו אחר. מוכר שזה קשה לאותו מוח – מוחות מסוימים יש להם כוח לדברים כאלה, אך לא לכל אחד.
תמלול מלא 📝
המושג “גאון” והמחלוקת על עשר או שלוש עשרה ספירות
המושג “גאון” – האם מתכוון לתואר ספציפי?
אז אנחנו עומדים באמצע לימוד פרק ז׳. אז האדם שעשה את הלבן, הוא טוען שאולי מה שהם אומרים “הגאון” וכדומה, אולי הם לא התכוונו לומר שקר, אלא הרי יש שני פירושים למילה “גאון”. בתחילה היה “גאון” השם של ראש הישיבה, אחר כך קראו לכל תלמיד חכם גאון, “הרב הגאון”. אז אולי זו התקופה שקראו… מי זה רב חיים מאיר? הוא לא אומר שהיה גאון כזה, הוא אומר לך “אני רב חיים מאיר גאון”. שם טוב גאון. מי זה? מיקלוש פרנבוים. כן, כן. אולי הוא קרא לעצמו גאון כי הוא רצה להיות גאון. כן? וזה לא על שם… נו, אולי הוא רצה להיות גאון. בקיצור, כך הוא טוען שאולי הם סתם קראו לעצמם גאונים.
הרמב״ם גם היה לו דווקא מנהג לקרוא לכל אחד גאון, כי הוא לא עשה שום הבדל בין גאון ולא גאון. הוא היה אומר, גאונים זה שם של תלמיד חכם שהוא אחרי התלמידות. כאילו הרמב״ם גם קרא לעצמו גאון. והיו שקראו לרמב״ם גאון, אני זוכר. הרמב״ם היה קורא לעצמו… יש מקומות שקוראים להם גאונים. רש״י, המקומות שמכנים אותו, “גאון יעקב”, איך… נדמה לי שבתלמידי רש״י… יכול להיות. אפילו רבינו גרשום, ה״מאור הגולה” הוא כאילו תואר שבא לומר גאון, או משהו כזה, שיש אנשים אחרים, אני זוכר, כן.
המושג “ברייתא” – גם לא בהכרח תנאי
אז זו טענת האדם, או כן או לא. אבל שמעון הצדיק גם, היה יהודי שמעון, הוא היה צדיק. אמרתי שזה מתכוון לאותו? הלו. תירוצים יפים. מה עם ברייתא? בקיצור. ברייתא פירושו דבר חיצוני. אז, בקיצור, אני יכול לכתוב פסוק גם, ואתה אומר, פסוק פירושו… ברייתא פירושו בסך הכל דבר חיצוני. החומש זה לא, נכון? נגיד ככה. ציטוט מהזמן הוא ברייתא. זה גם ברייתא.
בכל אופן, זה היה החידוש שלו.
הדיון על עשר ספירות לעומת שלוש עשרה בספר יצירה
אחר כך שמעתי את האנשים האחרים, הוא דיבר שטויות על העשר ספירות עם דברים. אבל… מה שאמרתי לך על האדם ביוטיוב. אבל מה שכן נראה הוא, שבאמת היה שיח על זה, והם כבר ראו, האנשים כן מדברים על העשר ספירות בספר יצירה, והם ידעו שיש רק עשר. זה לא ממש כמו שתי שיטות שהרמ״ק מנסה לדחוס ביחד. השיטה עצמה… אותו אדם, אה, היה אחד מהחוקרים שניסה לטעון שבאמת היו שתי תקופות, לא יודע איך זה הולך, הכל עונים עם זמן. זו השיטה עצמה קורה. כל דבר עונה עם… זה, היה הזמן הסופי וכל זמן. ומה עניתם על הקושיא? כלום. זה רק אמר שזה היה מאתיים זמן ומאתיים אנשים. במה שונה זה מזה לא אמרתם כלום.
הוא טען שכאילו, אנחנו הולכים ככה, יודעים הכל מעגלי, יש שתי גרסאות של הספר שמעון הצדיק, אחת היא שתיים עשר, אחת היא שתיים שלוש עשרה. אומרים, באמת עמד שלוש עשרה, אחר כך הוא כבר למד קבלה, והוא ראה שיש עשר, הוא כבר כתב את כל החלק. מסתבר, תעשה לי טובה, או כן או לא, אף אחד לא יודע את זה.
ועל כל פנים, החקירה שיש לרמ״ק כאן על עשר ושלוש עשרה, היא באמת חקירה שהיתה להם. כך נראה. על כל פנים, מי שהם האנשים שלמדו את השיטות עם הספרים, הם התמודדו עם זה. והיו להם באמת שתי דרכים על מה שלמדנו עכשיו. דרך אחת היא לומר ששלוש הן בראש העשר, והשנייה היא ששלוש הן מתחת לעשר.
מערכת הרמב״ם של ארבע עשרה
זה… כמו שאומר, הרמב״ם סבר שיש ארבע עשרה דברים בעולם. מזה הוא כתב בספר יד החזקה, והוא הרבה פעמים אהב שהרוב הוא ארבע עשרה. כי יש עשר… יש באמת תשע, שפלוס משהו הופך לעשרה גלגלים? פלוס שכל אחד, מה שזה לא יהיה. כן, פלוס ארבעה יסודות זה כן, זה ארבע עשרה. הולכים גם ככה אחד על השני. נכון, עם מעגלים.
זו דרך אחת, אבל גם דרך יותר רגילה לעשות מה שיהיה לעשות שלוש עשרה, כי לא, זה לא עובד, כי כל אלה הם כבר אחד מהם. לרמב״ם יש דרך אחרת לומר שיש שלושה דרמב״ם, והבנוסטו אומרים שיש שלושה עולמות, עולם השפל, ועולם הגלגלים, ועולם השכל. אבל זה לא מגיע לשלוש עשרה, כי העשרה גלגלים, או מה שזה לא יהיה, חלק מהאמצעי. והדרך היחידה היא להפריד שלוש עשרה עם אותו, כמו שהאדם עושה, והוא עושה את הספירות מתחת לגלגלים, אז אז יש לך נפרד, אז אתה מפריד את ה את ה את אתה לגמרי מפריד את מה שהספירות הן מהגלגלים, אז יש לך עשרה גלגלים פלוס נגיד כוכבים, ולא, זה לא עובד. אי אפשר לשים את השלוש שם, זה לא מסתדר, נכון? נו, אי אפשר, זה לא הולך לעבוד.
אוקיי, בכל אופן, זו הנקודה.
חזרה לנושא של י״ג מידות
אנחנו עומדים כאן עמוד מ״א, אנחנו צריכים לחזור לנושא של י״ג מידות, כן? כאילו, כן? עניתם על הנושא של הגלגלים לפי שתי השיטות, זה אמרו, יש שתי שיטות. יש אחד שלמד שיש שלוש ספירות בעולמות, או מה שהוא קורא לזה, צחצחות שלמעלה מהספירות. השני אמר, יש למטה שלושה עולמות, בריאה יצירה עשיה קורא לזה הרמ״ק. ושלא יהיה, יש כאן עשר ספירות, וזה כאן שלוש, פירושו משהו נושא אחר, נקודה אחרת.
חידושו של הרמ״ק: י״ג מדות אינן הספירות
מה עם השאלה ששאלו את הגאון השאלה שהוא הביא בשם תשובת רבי האי גאון, נכון? אם י״ג מידות הם הספירות אם לאו. אה, הגאון הניח שיש באמת י״ג מידות, וי״ג מידות הן הספירות פלוס השלוש, שלושה דברים סודיים מעבר לספירות.
אבל הרמ״ק אומר שיש לו מהלך אחר על זה. הזכרתי את זה כבר לפני רגע אני חושב, ואני חושב שכאן הוא מדבר על זה. הוא אומר כך:
> יש לנו לומר שאין אומרים לספירות כדרך ספירת הכל
כמו שהגאון התכוון שי״ג מידות מה שהספירות הן, יש על זה קושיא שיש שתיים עשרה או שלוש עשרה או עשר וכדומה. אומר הרמ״ק שלא, הוא לא מסכים בכלל עם כל הדבר. הם בכלל לא אומרים את אותו הדבר. הוא אומר שעל פי קבלה, על פי המהלך שלו, זה בכלל לא אותו דבר.
קושיית הרמ״ק: י״ג מדות של רחמים
הראיה, קושיא יפה, י״ג מדות של רחמים. אז הרמ״ק הוא גאון. מה זה אומר י״ג מדות של רחמים? הוא בכלל לא מדבר על מדות של דין, כמו גבורה והוד שהן מדות של דין. קושיא טובה, קושיא מעניינת.
האמת היא שבי״ג מדות של רחמים יש גם מדות של דין. זה לא נפל לרמ״ק.
תלמיד: מה?
מגיד שיעור: אז זו באמת שאלה על י״ג מדות של רחמים עצמן, שי״ג מדות של רחמים, כן? אתה יודע? מה אתה אומר? מה אומרות י״ג מדות של רחמים? ארך אפים, מה אמרנו היום? אה, מה היום היום טוב שאומרים תחנון? ארך אפים ורב חסד ואמת נוצר חסד לאלפים נושא עון ופשע וחטאה ונקה לא ינקה פוקד עון. אז, זה תלוי איך אתה סופר את י״ג מדות באמת. זו הנקודה, נכון?
האם כתוב “של רחמים” במקורות?
אם אני זוכר ה… בואו נראה את י״ג מדות, סתם אומר משהו סיכום שאומר את זה. אם אני זוכר… והגמרא קוראת לזה י״ג מדות של רחמים, כן?
תלמיד: איפה? במדרש? במקומות אחרים?
מגיד שיעור: בראש השנה ועוד שם יש את כל ה… אבל… אבל יש שיטה אחרת. שיטת הרמב״ם… אז זה נראה באמת ה… שיטת הרוב. הוא אומר שיש שלוש עשרה שיטות על מה הן י״ג מדות של רחמים. הוא אומר שיש גם מחלוקת במדרש אם יש באמת שלוש עשרה או עשר, כן? כך הוא אומר. אבל הוא לא מביא. הוא לא מביא. הוא לא מביא. זו רק הקדמה.
תלמיד: למה? יכול להיות שלוש עשרה שם, לא?
מגיד שיעור: בואו נראה. בואו נראה. אני רוצה לדעת. מדרש תהלים צ״ו הוא אומר. אה, האדם כתב על זה. משהו היה לי בראש לעבוד על מנהג. תראה, לא, סתם כמו שדיברנו, הוא אומר סתם. ברית כרותה לשלש עשרה מדות. לא כתוב לשלש עשרה מדות של רחמים אגב.
תלמיד: בגמרא?
מגיד שיעור: הדבר לא להסתכל. בתפילה כתוב של רחמים.
תלמיד: בתפילה?
מגיד שיעור: אוקיי. יכול להיות. אני אצטרך להסתכל כאן. אבל כאן יש אחד שטוען שבשלש עשרה מדות בכלל לא כתוב של רחמים. ו… איך בכלל כתוב המושג של שלש עשרה מדות? רק בגמרא?
תלמיד: איך כבר כתוב כך מהפייטנים, זה בא כבר מהקודמים הפייטנים הראשונים, אז זה ממש… מה זה אל מלך נושא, החלק שאומרים לפני? זה כבר לפני…
מגיד שיעור: [ממשיך]
שלש עשרה מדות – מקורות, מנין, ושיטת הרמב״ם
מקור “שלש עשרה מדות של רחמים”
תלמיד: לא כתוב “שלש עשרה מדות של רחמים”, אגב.
מגיד שיעור: בגמרא?
תלמיד: אני צריך לבדוק את זה. ראש השנה י״ז ע״ב כתוב “ברית כרותה לשלש עשרה מדות”.
מגיד שיעור: בתפילה כתוב “של רחמים”.
תלמיד: בתפילה, אוקיי. יש לי עוד יותר ישן מהגמרא. יכול להיות. אני אצטרך להסתכל כאן. אבל כאן יש אחד שטוען שבשלש עשרה מדות בכלל לא כתוב “של רחמים”.
מגיד שיעור: ואיפה בכלל כתוב המושג של שלש עשרה מדות, לא רק בגמרא?
תלמיד: כתוב בתפילה.
מגיד שיעור: כתוב כבר מהפייטנים, זה בא כבר מהקודמים, הפייטנים הראשונים, אז זה ממש… מה הנוסח “אל מלך”, החלק שאומרים לפני ארכת אפים. זה כבר לפני ראשונים, בטח, כתוב תמיד בראשונים הישנים. “שלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן”, כן, זה מעניין. יש רק גמרא אחת, ראש השנה י״ז ע״ב, “ברית כרותה לשלש עשרה מדות”, זה כל הדבר?
תלמיד: ובבמדבר רבה כתוב כבר ממש “שלש עשרה מדות רחמים כתיב”. אף אחד מהם לא סופר מה הן?
מגיד שיעור: אה, הם סופרים? כן, אוקיי. יש באמת מחלוקת מה הן. נראה שאין…
מדרש תהלים – מחלוקת במנין
מגיד שיעור: אמר רבי סימון, הוא צדק, מדרש תהלים צ״ג, “אמר רבי סימון, שלש עשרה מדות בהקב״ה, שנאמר ה׳ ה׳ אל רחום וחנון”. הוא לא אומר מה. “רב אמר אחת עשרה, ורבנן אמרו עשר”. אהה. אולי רב באמת לא החזיק בשיטה של הספירות? אני חושב שרב היה מקובל, הוא אומר רק את העשר. מדרש תהלים צ״ג. ורב אמר שיש אחת עשרה, רבנן אמרו שיש עשר.
תלמיד: אני חושב שרב היה מקובל. הוא אומר רק את עשר מדות של רחמים.
מגיד שיעור: במדרש?
תלמיד: במדרש תהלים צ״ג. אז רב אמר שיש אחת עשרה, ורבנן אמרו שיש עשר. יש מחלוקת על זה, אולי זו אותה… הוא אומר שאני אסתכל בשמות, איפה כתוב בי״ג מידות, איזה פרק?
מגיד שיעור: שמות ל״ד, הוא אומר שאני אסתכל. בגמרא יש דרשות שונות על זה, אני חושב בראש השנה שם, מה זה ה׳ ה׳, ומה זה נושא עון, וכדומה, אבל לא ממש רשימה של אחד על השני, נכון?
הקושי להגיע לשלוש עשרה
מגיד שיעור: אז, מה שנכון הוא שהרמב״ם אומר בפירוש שבי״ג מידות יש מידה אחת של דין. למה? כי כתוב “ונקה לא ינקה”. לא, לא “ונקה לא ינקה”, אלא אחרת, אני זוכר. שוב, כתוב… מה הפסוק? “א-ל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת נושא עון ופשע וחטאה”, “פוקד עון אבות על בנים”, נכון? זו האחת. “ועל בני בנים”. זו בטח מידת הדין, נכון? “פוקד עון אבות על בנים על שלשים ועל רבעים”. כתוב “עון”, כתוב “פוקד עון אבות על בנים”. זו ממש מידה.
בואו נראה איך אפשר לספור עשר. “א-ל רחום וחנון, ארך אפים, ורב חסד”. אני מחזיק את זה עוד רק בערך שש, שבע. כי תראה, “רחום וחנון” פירושו אותו דבר. “ה׳ ה'”, “א-ל”, לא, בערך. “א-ל רחום וחנון” זה דבר אחד, “ארך אפים”, אוקיי. “רב חסד ואמת” זה עוד אחד. “חסד ואמת” זה למעשה ביחד. “נוצר חסד לאלפים”, אני מחזיק רק ארבע. “נושא עון ופשע וחטאה”, חמש. “ונקה לא ינקה”, שש. ופוקד עון אבות על בנים, בלה בלה בלה, שבע. זו שיטה מספר אחת, שיש שבע. אוקיי. איך אפשר לחלק יותר? אפשר לחלק ארך אפים, או אפשר לחלק רב חסד ואמת, אפשר לחלק רחום וחנון, מחזיקים כבר בתשע. מה עוד אפשר לחלק? איך אני מגיע לעשר? מה השיטה של עשר?
תלמיד: זה חייב להיות, שלושת האנשים… יש מחלוקת איך מפרידים את הפסוק, אמת? יש בטח אתה יכול למצוא עשר. מה הבעיה?
מגיד שיעור: לא! זה חייבת להיות חקירה שזה עושה עשר, זה לא יספור את זה. להגיע לשלוש עשרה זה באמת קשה. אני יכול למשל לספור עובר עבירה וחטאה, אז אני מקבל עוד שתיים, נכון? ואני עד אחת עשרה. אני רוצה ביאור על פני תורה, אני מנסה לומר פשט פשוט. אה, ושמים ה׳ ה׳ אל, וזה גם מידות, כן. אז הוא אומר, האדם, אה, אני לא רואה מה כתוב, והוא טוען שיש הרבה שיטות. למה אני לא מוצא את זה? אני… פוקד על אבות… אני אחד עכשיו. הוא מביא הרבה שיטות ברשימה. רבנו תם ספר פעמיים שם. ועוד אחד בקיצור, אלפים… בכל אופן, דרמב״ם… הוא ספר, הוא מביא תשובה לרמב״ם, ויש גם חלק רמב״ם.
שיטת הרמב״ם – מדות כפעולות ה׳
מגיד שיעור: מה שאני רוצה בעיקר לדעת הוא, שיש, שיט, הוא יאמר, יש במדת הדין, זה העיקר שאני רוצה לומר. אני חושב שיש רמב״ם נפלא שלי. אבל מי שמחזיק בשלוש עשרה, מחזיקים, סופרים עם נשפוקת, וסופרים גם בקליון הכה. אנחנו אומרים עד ונקה. מאיפה בא המנהג של הסידור? זה בא מהגאונים. אילו גאונים? אותם שאמרו שיש רק… הם עשו שם ונקה? עצור. כי הם החזיקו ונקה ולא ינקה, כמו הגמרא. מנקה לשבים ואינו מנקה לאינם שבים. לא רצו לדבר על אותו ולא ינקה. זה לכאורה הפשט. כי זה מידת הרחמים. אחר כך מתחילים ללמוד. ולא ינקה אפשר כבר ללמוד. למרות שפשוט הפירוש הוא ונקה לא ינקה, זה לא שתי מדות. אבל בגמרא הכריע ואמר תורה כזו, והרמב״ם אומר שהמדות הן פעולות ה׳ בעולם.
מורה נבוכים חלק א׳ פרק נ״ד – מדות כפעולות, לא תכונות
מגיד שיעור: שיטת הרמב״ם מתאימה מאוד לאיך שיש לך עכשיו כאן שלוש עשרה מדות, לא כמו הרבי הגאון, שזה הקב״ה עצמו הנגלה. כי הרמב״ם אומר, כל טובי, הרמב״ם אומר כך, ברמב״ם בפרק נ״ד בחלק א׳ עוסק בנושא שאי אפשר לדעת את הקב״ה עצמו, אפשר רק לדעת את פעולותיו, שזה נקרא תארים או פעולות, וזה אומר, נו, מה הוא מביא? הודיעני נא את דרכיך, הרי זה דרכיך, ודרך זה נכנס בניך, כי את מי הקב״ה אוהב? את מי שיודע אותו, לא את מי שמתאים. אמר לו הקב״ה, אני אראה לו כל טובי, פירושו כל מה שעשיתי, כל מה שהקב״ה עשה במידותיו טוב, כי זה טוב. אבל הוא לא אמר לו הכל, היה מספיק שלוש עשרה מדות.
והוא אומר, מדות פירושו אותו דבר כמו באדם פירושו מדות, הוא שם בחינות, כמו מדות בני אדם. אבל לקב״ה אין מדות, אלא יש לו פעולות, הוא דומה למדות. שואל את השאלה מספר אחת, אם כך למה הוא אומר רק שלוש עשרה? לקב״ה יש הרבה יותר מאשר שלוש עשרה דברים. אז הרמב״ן, כי שלוש עשרה דברים הן פעולות הבאות ממנו בכל קמצאות בני אדם והנהגתם. אלו המדות שהתרחשו עם הנהגת בני אדם. הקב״ה מנהל את הרוח, הוא לא יודע מאיזו מידה, אבל אנשים הוא מנהל עם שלוש עשרה מדות. כי את זה משה רבינו היה צריך לדעת, כי הוא צריך להנהיג את היהודים עם אותן מדות שהקב״ה מנהיג אותם. פוליטיקל יומן, אתיקל כן. יומן.
המידות והעשר ספירות
מגיד שיעור: אז זה לא העשר ספירות. אותו רעיון של הספירות. זה היה גם קרוב יותר ל… אולי, לא בטוח. אולי הספירות הן גם רק מה שבני אדם יודעים. אולי להקב״ה יש עוד דברים, מי יודע. אני לא יודע. לא, בספר יצירה, כן, הוא מדבר על הכל.
ביאור הרמב״ם במידות – “פוקד עון אבות” כמידת הדין
מגיד שיעור: בקיצור, ברמב״ם הוא מסביר קצת מה זה רחמים, מה זה חנון, ומה זה ענישה. אני מדבר על ענישה. והוא אומר שהמנהיג צריך באמת להענש קצת גם כן, אבל אה! הוא אומר טוב מאוד, כי כל שאלה שלושת מידות, בשבילו הן, הוא אומר שצריך להיות יותר רחמים מאשר עונש, כי יש רק במידות הללו שלוש עשרה, יש רק מידה אחת שהיא לא רחמים, וזו היא פוקד עון אבות על בנים.
כי נקה לא ינקה, אומר הרמב״ם, כשלא מתורגם לא ינקה, ונקה ושורש לא ישרש, אפילו כשהקב״ה מענש, הוא משאיר משהו. אז זה פשט הרמב״ם. יוצא שהרמב״ם סבר, קודם כל בוודאי שי״ג מידות הולכות עד פוקד עון אבות על בנים.
סידור הרמב״ם והמנהג של י״ג מידות
תלמיד: וסידור הרמב״ם היה כך? הרמב״ם מביא בסידורו את י״ג מידות איפשהו?
מגיד שיעור: אני צריך לא לזכור? אני לא זוכר שהרמב״ם… איפה, רגע. מאיפה לו שאומרים בסידור את י״ג מידות? בתחנונים, אנחנו אומרים את זה בתחנונים כל יום, אבל אני חושב שזה… אהא, אתה זוכר? בסליחות אומרים את זה, אבל הסליחות הן… אני לא יודע, אין שום נוסח של סליחות ברמב״ם. טרומר אמר סליחות, זה מובא מהלכות תשובה, אבל הוא לא אומר מה אומרים. היו קוראים לזה רחמן, לא?
המחלוקת על י״ג מידות הרחמים — תשובת הרמב״ם ושיטתו
תשובת הרמב״ם על אמירת “ה׳ ה'” בקריאת התורה
מגיד שיעור:
בקיצור, שהרב יגיד לנו מה המעשה, שיגיד לנו האם לעשות את זה, ומה המספר של המידות. או שזה סתם מנהג, וכל אחד יעשה מה שהוא רוצה. וואו, יפה כתובה השאלה.
אומר הרמב״ם הקדוש, אני סבור שזה מנהג של החזנים, אני לא עושה את זה. הרמב״ם היה עקשן אמיתי. כל העולם יכול היה לומר מנהג, הוא עומד ולא עושה את זה. אני לא מוחה, לא הפקעת מנהגים, לא חטא, לא חובה, אני שותק. אני איני עונה כלל, בקיצור, איני עושה, ווטאבר, תרגומים אחרים, אני מנחש.
בקיצור, הרמב״ם התווכח עם העולם, הוא היה צועק “ה׳ ה'”, כי הוא לא יודע שזה כתוב בגמרא, הוא לא עושה את זה.
אה, אחר כך, לגבי השאלה, כאן יש לו כן דעה. בוודאי, הרמב״ם, השם הראשון אינו מהמנין. לא שמעתי מעולם מי שחולק בזה. איך, הגמרא אומרת שם קודם שיחטא? הרמב״ם לא הבין שהגמרא מתכוונת שזה המספר. אבן עזרא גם חולק. אתה רואה, הוא אומר שזה לא יכול להיות, זה שם.
חידוש אבן עזרא על שם הוי״ה — שם בעצם ושם התואר
אבל אבן עזרא אמר שיש חידוש מעניין של אבן עזרא שיכול להיות ששם הוי״ה יכול להיות שם בעצם, ויכול להיות שם התואר. כך הוא מסביר ב״ואראה אל שדי”, שהאבות ידעו על השם עצם, וידעו שיכול להיות דבר שהקב״ה עושה. זו קבלה, הסוד של הקבלה, ששם הוי״ה הוא שם התואר. אני לא יודע על זה? אוקיי. כן, אתה מבין מה אני אומר?
הגיוני, כמו שאמרנו בשבוע שעבר, כי השם בעצם פירושו שזה רק רמז, זה לא אומר כלום, זה לא דבר שאפשר להבין. זה הרמב״ם, יש מחלוקת בין הרמב״ם לקבלה האם שם הוי״ה הוא שם בעצם או לא. הרמב״ם אמר, שם הוי״ה, אולי שם הוי״ה פירושו אלוקים, ועל זה זה לא אומר כלום. זה אולי “הנמצא אשר נמצא”, איזו הגדרה כזו, אבל זה לא אומר כלום, זה לא אומר כלום. באה הקבלה ואומרת, לא, לאלוקים אין שם. שם הוי״ה פירושו מה שהקב״ה עושה.
בא אבן עזרא, אני סבור שכל הקבלה היא פירוש על הפשט השני של אבן עזרא בשם הוי״ה. הוא אומר שזה מה שמשה רבינו ידע ולא האבות, כי אבן עזרא טוען, וזה סוד גדול, כי אבן עזרא אומר שלמה ידעו בוודאי שיש אלוקים? רק שיש לו פעולות, פעולות, ואדנות, שדי, אני לא יודע מה רצו. אבל משה רבינו חידש שהקב״ה יכול לעשות דברים, או שאפשר לגרום לקב״ה לעשות דברים, מה צד שהיא הוי״ה. אלו הניסים שמשה רבינו עשה.
ומה שהמקובלים עוסקים מאוד בשם הוי״ה, אבל שם הוי״ה שלהם הוא שם הוי״ה שני, זה לא שם הוי״ה של הרמב״ם, זה השני, מבין? כי זה רק שם הוי״ה של פעולה. המקובלים מתרגמים במפורש הוי״ה מהווה, לא הוי״ה שהיא הווה. זה “היא הווה”, זה למעלה מהוי״ה. הוי״ה, אפילו מה שאנחנו מבינים “שהיא הווה”, זה כבר גם משהו פעולה, however you wanna say.
פירוש הרמב״ם בפסוק “ויקרא ה'”
בקיצור, אומר הרמב״ם כך, שבוודאי, פשט פשוט, כתוב “ויקרא בשם ה'”, הקב״ה באמת קרא בשם ה׳, והוא אמר “ה׳ אל רחום”.
אז הרמב״ם מתרגם, מה? “ויקרא ה'”? כך מתרגם הרמב״ם? רגע, לא תפסתי. מה כתוב בפסוק? חשבתי שצריך ללכת ללמוד כבודו, אבל אני רוצה ללמוד את הפשט. רגע אחד.
אז הרמב״ם מתרגם כך, תופס מה הרמב״ם אומר? הרמב״ם מתרגם שצריך לשים כך. אה, לא תפסתי. “ויעבר ה׳ על פניו ויקרא ה'”, מה הקב״ה אמר, “ה׳ אל רחום”.
חשבתי שאפשר לומר “ויקרא”, הקב״ה צעק “ה׳ ה'”, כמו “משה משה”, כמו שזו צעקה. כך למדה הגמרא, רבי יוחנן כך למד, אהא. אבל הרמב״ם כאן לומד אחרת. “והגאונים כולם מסכימים על כך”, כך הוא אומר. כי “משה משה” כתוב תמיד, מה שכתוב פעמיים כתוב תמיד. אבל זו המילה האחרונה.
אז כך הוא מביא, כך הגאונים גם אמרו, “ופסק הרב בהלכות את דברי רב האי ז״ל” ש״ורב חסד” היא המידה השישית. בואו נראה איך יכול להיות “ורב חסד” היא המידה השישית? “ה'”, “א-ל”, “רחום”, “וחנון”, “ארך אפים”, “ורב חסד”. הוא סופר כל שם, אבל מהשם השני עד “ורב חסד”. אוקיי, יוצא כך, כי אחרת זו השביעית אם שני השמות. אוקיי.
המחלוקת על “ונקה לא ינקה”
שיטת התרגום — “ונקה” היא מידה אחת
אחר כך יש אחרים, יש מי שקורא “ונקה” מידה אחת, וזו שיטת התרגום, שהוא מתרגם “ונקה לשבים”, “לא ינקה לעינו שבים”, התרגום עצמו, כן, כך מתרגם התרגום.
שיטה אחרת — “ונקה לא ינקה” היא דבר אחד
ו״יש מי שמונן יחד”, אומר הוא לא, שזה דבר אחד, “ונקה לא ינקה”, וכך באמת תרגם הרמב״ם, שזה לא מנקה, זה אומר שזה דבר טוב. ומבאר ענינו, אה, זה “לא יעקר מן השורש”, לא אמת? “ונקה לא ינקה”, זו ראיה, ראיה טובה מהפסוק. איפה כתוב הפסוק? ירמיהו, כתוב יותר מפעם אחת. “ויסרתיך למשפט ונקה לא אנקך”, כלומר להשאיר שרשך על העונש לא יעשה כן, זה תרגום “ונקה לא ינקה”.
הנפקא מינה — “פוקד עון אבות” כמידה השלוש עשרה
אמנם ענינו לפי המפורסם, זו המחלוקת. אני אומר לך, הרמב״ם מתרגם כאן “לפי המפורסם”, זה אומר לא לפי הפשט ש״ונקה לא ינקה” הם שניים, הוא מתרגם “ה׳ ה׳ אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת נוצר חסד לאלפים נושא עון ופשע וחטאה ונקה”, את הצדיקים הוא הולך לטפל. אתה יכול לראות בקלות איך זה אמיתי כאן רק עשר, כי “נושא עון ופשע וחטאה” זה קצת טריק.
ואומר הרמב״ם, שהאחרים שאומרים, מפרשי ספרד, whoever that one that is, maybe him, מפרשי ספרד, אני לא יודע מי זה, אנדלוסים. הרמב״ם מביא כמה פעמים, האנדלוסים אמרו, אף אחד לא יודע מי זה, אבן עזרא הוא אמר, אוקיי, הוא אמר מה? ש״ונקה לא ינקה” הוא דבר אחד, ממילא יוצא ש״פוקד עון אבות” היא השלוש עשרה.
בקיצור, לכל הדעות “ה'” היא הראשונה, לא שום… כן, אוקיי, בקיצור. זה הרמב״ם. אה, אתה רואה כאן אבל, מישהו באמת דיבר על הנקודה.
סיכום המחלוקת
יוצא שיש מחלוקת, המחלוקת היא… אה, זו ממש מחלוקת. לפי פשטות התרגום ומדברי חז״ל, “ונקה לא ינקה”, או “ונקה” לבד הוא דבר טוב ו״לא ינקה” הוא דבר רע, זה כבר לא חלק מהמידות, זה נחתך.
או “ונקה לא ינקה” לבד הוא דבר טוב, ואז זה דבר אחד, ואז יוצא ש״פוקד עון אבות” היא מידת הדין, וזו אחת משלוש עשרה המידות. זו השיטה של מפרשי ספרד, אומר הרמב״ם.
ואומר המאירי, הוא מביא—
המחלוקת על “ונקה לא ינקה” והמהלך החדש של הרמ״ק של שנים עשר הוויות
המחלוקת על מידת הדין בי״ג מידות
המחלוקת היא… אה, זו ממש מחלוקת. לפי השיטה של התרגום ושל רב ענן היהודי, “ונקה לא ינקה” — או “ונקה” לבד הוא דבר טוב, ו״לא ינקה” הוא דבר רע, זה כבר לא חלק מהמידות, זה נחתך. או “ונקה לא ינקה” לבד הוא דבר טוב, ואז זה דבר אחד. ואז יוצא ש״פוקד עון אבות” היא מידת הדין, וזו אחת משלוש עשרה המידות. זו השיטה של מפרשי ספרד, אומר הרמב״ן.
ואומר המאירי, מביא ששיטת הרמב״ם, כן, אינו נראה, הוא אומר המאירי “וכן נראה” — נראה כך, זה יפה, זה הגיוני. אבל אין המנהג לומר זאת בכלל. אה, הוא אומר כן מהסידור. אומר הוא, שזה לא של רחמים ונגלין את כורם. כשזה פשוט המנהג, אומר הוא, לכאורה שלושה עשר מידות של רחמים.
אה, אתה רואה, המאירי ידע את החילוק של הגמרא מהמנהג. והגמרא כתובה באמת ששלושה עשר מידות של רחמים. יכול להיות שהגמרא הבינה שאו “ונקה לא ינקה”, או אפילו “פוקד עון אבות” היא אחת המידות. אבל המנהג הוא, קוראים לזה “תלת עסרי מכילין דרחמי” — זה איפשהו בסליחות, כתוב אפילו בפנים, אני לא יודע. יוצא שזה לא בכללם.
אז, יוצא מחלוקת. מי שאומר שיש מידת הדין, כמו שהרמב״ם אומר, והמאירי, זה מאוד חשוב לפשט הרמב״ם — יוצא שזה איך הקב״ה מתנהג תמיד עם בני אדם, אז זה כן כמו קצת סתירה עם העשר ספירות. אבל לפי המנהג — אז המקובלים הולכים תמיד לפי המנהג.
הערה: האריז״ל על פיוטים — פילוסופיה ספרדית מול מסורת המדרש האשכנזית
ראיתי את זה קודם, מישהו דיבר בהרחבה על זה, שהאריז״ל אומר שלא לומר שום סליחות משום פיוטים אלא מהפייטנים, והוא שואל על זה, משה יהודים, אבל הוא שואל על זה מה זה אומר שזה לא אמת? כי הפייטנים, האריז״ל התכוון שהכלה היה רבי אלעזר בן רבי שמעון, יוצא שזה מתאים לזוהר. אבל בינתיים מה שהוא היה שני, יוצא שזה לא אמת, מיד זה שטויות שהאדם אומר.
כי כשהאריז״ל אומר שלא לומר שום פיוטים מהפייטנים הספרדים, הוא מתכוון לומר שלא לעבוד את הקב״ה על דרך הפילוסופיה, אלא על דרך הקבלה. על דרך הקבלה פירושו על דרך המדרש. הקבלה היא פירוש על זה.
אבל המקובלים האשכנזים, או הפייטנים, רבי אלעזר הקליר, תורותיו הן רק מה שכתוב במדרש. אין לו שום תיאולוגיה. מה שרבי שלמה אבן גבירול כותב גם בפנים בפיוט שלו מה שהוא למד במדע שלו. זה לא הולך כך. הוא כותב מה שכתוב בתורה. מה שכתוב בתורה חייב להתאים על פי קבלה. אז אין כאן שום סתירה בכלל.
אז המקובלים כאן, על כל פנים הרמ״ק כאן הולך בוודאי עם מנהג הסדר.
תלמיד: אתה מסכים?
מגיד שיעור: הוא גם יהודי קדוש, גם לו יש זכות לומר.
תלמיד: יש לו זכות. אני מסכים שיש לו זכות. מאה אחוז. יש לו בוודאי זכות. האריז״ל לא היה סבור שיש לו זכות. אני מסכים שיש לו זכות. לא רק שיש לו זכות, הוא אפילו אומר טוב.
מגיד שיעור: לא אמרתי שרבי אלעזר הקליר אומר רק מה שכתוב במדרש. יש לו בוודאי…
תלמיד: כן, אבל בדרכו, יכול להיות שהוא אומר עוד מדרש, הוא יכול גם לעשות מדרש, אבל הוא לא אומר… המבנה…
מגיד שיעור: והמדרש הוא מדרש, אפילו אם הוא לא אומר מדרש.
תלמיד: נכון. נכון, נכון. אני מסכים. אבל אני מבין למה האריז״ל קורא את שני הפיוטים והוא אומר “זה פיוט מחודש לך וזה לא”. קל מאוד להבין מה הוא מתכוון. האם רבי אלעזר הקליר היה רבי אלעזר בן רבי שמעון או לא, שניהם, זה מתאים הרבה, זה מתאים מאוד טוב. אתה מסכים שהוא היה בן יחיד של רבי שמעון. בכלל, המקובלים גם גנבו הרבה ממנו, זה לא בדיוק אמת כל הדבר. אבל זו נקודה שונה. אבל הוא עדיין, המבנה, אני חושב שהמבנה עדיין מאוד שונה.
מקובל, זו בדיוק החקירה. מקובל יגיד, אני הולך עם העשר ספירות, או אולי רבי אלעזר הקליר היה הולך יותר עם דרך המידות. אין הבדל. ושם הוא יכניס את כל… מה שהוא מבין בעצמו מחידושיו, או אפילו מה שהחידושים הוא גנב מפילוסוף. אבל הפילוסופים, הם יכולים לעשות את כל הסדר שלהם. אז זה כאילו כבר, you lose the language. אני חושב שזה ההבדל. אתה מבין גם כך?
הוא כותב את “יגדל”. מה זה שמישהו יכתוב תפילה על שהרמב״ם עשה שלושה עשר עיקרים? הוא צריך היה לבוא שזה דבר שכתוב בתורה, זה דבר שכתוב בגמרא, מה זה? זה כלום. זה פשוט רשימה. הרמב״ם סבר שהיא לא הייתה… כן, יפה מאוד, מאוד מאוד חזק. מישהו היה כותב את אותו תוכן רק זה היה מתורגם בהתאצלות, היה כותב “גשמיות אין לו”, מבין?
מגיד שיעור: אני מסכים כך. בכל מקרה, אני רק אומר ש… לא, אני אומר עובדה, זה לא ש… אני לא סבור כך, אני לא חושב שזה נכון, אני רק אומר שהמקובלים סבורים כך.
דין הוא גם רחמים — הסתכלות עמוקה יותר
אז, בקיצור, הוא הולך… לא, זה מאוד מעניין. הרמ״ק אומר ראיה כתובה בקריאה שאתה רוצה לכתוב. זו כמו הראיה של המאירי. אבל זו ראיה מהמנהג, זו לא ראיה מהגמרא. הגמרא לא קוראת לזה כך. אז הגמרא יכולה כן להתאים לשיטה.
אוקיי, הוא לא מדבר על ימים של רחמים, הוא מדבר באמת מ… הוא רוצה לעשות מזה קבלה שלמה כבר, אבל… רק תגיד שהרמ״ק… כן, רחמים, הוא באמת לא יכול להיות שהגמרא עדיין לא קראה לזה רחמים. אה, איך שמעון הצדיק ידע מהמנהג שקוראים לזה רחמים? אני לא יודע.
הייתי אומר סתם שזו לא קושיה כל הדבר, כי אפילו אפשר אפילו לקרוא לכל זה של רחמים, מה שהקב״ה עושה לפעמים דין, הוא גם חלק מרחמים, מה שקשה להבין. כן, זה חייב להיות, לא. זה בוודאי כך, יש סיבה למה צריך להתפשט קצת, כדי שיתפשט קצת ומשהו… אתה יכול שאפילו דין, זה דבר טוב, זה לא דבר רע. כן, דין נעשה לנקות את העולם.
תלמיד: נכון, זה דבר טוב, דין חשוב.
מגיד שיעור: שכדי שאני לא אענש אותך מיד על עשיית עבירה, אני אחכה כמה דורות, אני בוודאי אעשה שיהיה הצטברות. גם להיפך, שאויבינו אזכור, לעולם אשלם להם. גרמניה לא שילמה בדור אחד, הקב״ה עוד יזכור. אל תדאג, ובעוד ארבעה דורות הוא שלח חבורה של מוסלמים שיהיו בשמו.
זה הפשט של החומש, אתה יודע. שואל אברהם, זה היארסי. אומר הוא, הרבה פעמים רואים שיש רשע גדול והוא מצליח. חכה עד נכדו. אם אז עדיין לא, נדבר עוד. אבל כמעט תמיד עד הנכד הוא כבר… והתנאי הוא כך, התורה מראה את זה ממש.
תרגום לעברית
אז אז אז זה לא דבר טוב. יש לנו את הרעיון שדין הוא דבר רע, כי אנחנו חושבים תמיד שכשמתכוונים אלינו, לא מתכוונים אלינו, מתכוונים לרשעים. אז כן, לא יודעים. אני מתכוון, יכול להיות שצריך לצעוק “פוקד עוון אבות על בנים” זה שלנו, כי הקב״ה לא יהיה נדלר. למה צריך רק לצעוק שהקב״ה יעשה טוב ליהודים?
הבארדיטשובר רב אומר הרבה פעמים בספרו תורת ראשונה במקומות כאלה שמה שכתוב שצריך להיות גם מידת הגבורה, מתכוון מהגויים, אנשים חושבים שזה סתם גזעני. כלומר, דבר מאוד פשוט, העולם, העולם הוא “מלך במשפט יעמיד ארץ”. בוודאי, צריך בדרך הגויים, דרכי נועם, עושים שאנשים ירגישו טוב.
בקיצור, מעשה, זה הוד, כן? כי זה יפה, זה מאוד יפה, זה מובנה, זה סדר, זה יפה, זה מידות הגבורה. כן, אז אני יודע. למה… בקיצור, בקיצור, אומר הרמ״ק פירוש אחר.
המהלך החדש של הרמ״ק: שתים עשרה הוויות, לא שלוש עשרה
אוקיי, עכשיו יש פירוש אחר. הוא לא מסביר את כל הפירוש האחר, אבל אני צריך לחשוב קצת על זה. “לכן הברור לנו בזה” – אז כן, אני עדיין מתרשם מהקושיא. אבל הרמ״ק אומר כך, יש לו שלישית, מהלך אחר לגמרי.
מה שברור לו הוא כך: שי״ג מידות הם בכלל י״ב גבולים שהם י״ב הוויות. אלו הן שתים עשרה ההוויות שראינו קודם בתמונה.
תורה חדשה, זה שתים עשרה. תופס כל אחד? אף אחד לא מסכים עם שלוש עשרה. אחד עושה את זה עשר עם שלוש, אחד עושה מזה שתים עשרה. שלוש עשרה הוא מאוד נכנס במספר.
זה הסוף? אולי באמת, זה הסוף, באמת רוצה מוסר נכנס במספר. משהו חסר עם… מה לא בסדר עם שלוש עשרה? שתים עשרה זה מספר טוב, מתחלק יפה, אני יודע. שלוש עשרה זה מספר ראשוני? מה הבעיה עם שלוש עשרה? אני רוצה לשאול את המחשב שלי?
יש אתר אינטרנט שאומר, אתה יודע יש אתר מתמטיקה שאומר על כל מספר מה מעניין לגביו? מתמטיקה זה דבר מעניין, כל מספר יהיה שלו… תסתכל!
אז, 13 זה ראשוני, כן, אמת. זה מעניין. לא, ראשוני מתכוון, אתה יודע מה מתכוון ראשוני? ראשוני מתכוון שאין שום דרך שיעשה את המספר ממספרים אחרים, חוץ מאחד. לכן זה גימטריא אחד. כלומר, הראשון, אני מתכוון, במספרים הטבעיים, בראשון, כן, זה הולך 2, 3, 5, 7, 11, 13, 17. מאחד עשר כבר אמרו שזה לא מספר טוב. יש שיטה שיש אחד עשר מידות הרחמים, שיטת רב.
אני מתכוון שאני הולך לעשות סדר חדש איך אני הולך לומר “בזכות תפילת רב שמע י״א מידותיך”. יש משהו… בראש חודש אומרים “בזכות תפילת רבים”, “תפילת רב”. נכון, התפילה שאומרים שם היא תפילת רב.
תלמיד: כן. איך אתה יודע שהוא שם? אני מתכוון שיש יותר מדי גרסאות כנראה, לא?
מגיד שיעור: אז, 13 זה קצת מספר מוזר, כי זה לא מספר טוב, לא מתחלק. אני לא יודע. ביהדות, 13 זה בר מצווה. הוא לא יודע מהי״ג מידות הלידה הולכת.
שתים עשרה הוויות = 3×4 – שתים עשרה צירופים
אוקיי, בוא נראה. אה… אז הוא אומר תורה חדשה, יש שתים עשרה הוויות. מה הסוד של שתים עשרה הוויות? שתים עשרה הוויות זה 3×4, נכון? הוא מתכוון שתים עשרה, כן, הוא אומר שתים עשרה צירופים. זה בעצם 3×4. הסיבה למה יש שתים עשרה צירופים היא קצת אחרת, אבל כן. וי״ב…
שתים עשרה הוי״ות, שתים עשרה גבולי אלכסון, ושלוש עשרה מידות הרחמים
שתים עשרה הוי״ות ושתים עשרה צירופים
אוקיי, בוא נראה. אום, אז הוא אומר תורה חדשה. יש שתים עשרה הוי״ות. מה הסוד של שתים עשרה הוי״ות? שתים עשרה הוי״ות זה שלוש כפולארבע, נכון? הוא מתכוון שתים עשרה, כן, הוא אומר שתים עשרה צירופים. זה בעצם שלוש כפולארבע. הסיבה למה יש שתים עשרה צירופים היא קצת אחרת, אבל כן.
שתים עשרה גבולי אלכסון – מספר יצירה
וי״ב גבולים מתכוון לאלכסונים, נכון? של קובייה. זה מספר יצירה בעצם, גבולי אלכסון נקרא. קובייה יש, עשויה משתים עשרה קווים, נכון? שמונה נקודות,ארבע למעלה וארבע למטה, אותו דבר. שתים עשרה קווים עושים קובייה.
אום, אז ספר יצירה שחשב איך עושים את העולם, שזה מורכב מחלל, הוא חשב שהמספר שתים עשרה הוא משהו מספר חשוב. לכן אצלו יש שלוש, אפשר לומר שלושה ממדים, אף על פי שלא הייתה לו המושג של שלושה ממדים. ואז שבע, שזה שש כיוונים והמרכז, שש שקוראים כיוונים קרדינליים, כלומר מעלה מטה, מזרח מערב, צפון דרום. ואז הכפל של זה הוא שתים עשרה, שזה שתים עשרה, שיש לך קובייה שלמה. זה ספר יצירה, זה שתים עשרה גבולים.
השלוש עשרה – מקום הסובל
ואחר כך הוא אומר:
> ומקום הסובל שהוא ה׳ הכולל עשאם י״ג
אז חוץ מ… אני לא יודע מה זה אומר. כמו שבשש יש שש עם השביעית, אז אצלו גם יש משהו שלוש עשרה שנקרא מקום הסובל עשאם. זה לא ברור לי, כי החלל הוא השתים עשרה. יש שלוש עשרה שם? כל השתים עשרה עושים משהו חדש. אה, זה הכולל. אתה מתכוון לכלל הכללי, אני מניח. שמקום הסובל הוא משהו בשביל זה.
פירוש, בוא נראה מה הוא אומר. הצירוף, כל צירוף אני מבין. אום, הוא אומר פירוש אחר, שסופרים את השם. לא, אני מתכוון לא הוא מתכוון לזה. הוא מתכוון הגבולים מתכוון גבולים.
> והן באחד משלושה מקומות שהם תל״י, גלגל ולב
אני לא יודע מה זה, משהו מספר יצירה. הוא אומר פשוט על פי קבלה, אבל סימנם תל״י. אז זה הסוד של י״ב מידות.
> חוץ מזה יש עוד י״ג עולמות והן בכתר
וזה הולך לעמוד בשער פרטי השמות.
קושיא על המערכת של שתים עשרה פלוס אחת
זה מעצבן אותי, כי אם יש רק שלוש עשרה, הרעיון צריך להיות שלוש עשרה, לא שתים עשרה פלוס אחת, ולא עשר פלוס שלוש. אה, זה לא, אין לי טעם בזה.
האריז״ל תמיד, האריז״ל אומר כל הכוונות של האריז״ל, דיברתי על זה בשבוע שעבר והכוונות האחרות של האריז״ל, כל הכוונות של האריז״ל של י״ג מידות הולכות שלושה שמות הוי״ה עם פעמיים שלושה שמות הוי״ה עם הכולל. הבגיחא דף קודש אלול של התקנא דקנה הולך כך, למה אני צריך שלושה הוי״ה? זה בשביל שתים עשרה, ואחר כך, איך מגיעים לשלוש עשרה? מכוונים שוב בשביל כולל. כל השלושה שוב. כאילו השלוש עשרה באמת היא כמו ארבע ועשרים, כאילו, כמו שאתה אומר, הכלל הכללי של החלקים. אבל זה מאוד מוזר לי, זה מפריע לי משהו. אני לא יודע מה הסאונד.
אנלוגיה של שנים עשר השבטים
בשבטים זה גם כך, יש שנים עשר שבטים, אני יודע. אבל להיפך, בשבטים, זה תמיד, איכשהו, מסתדר שיהיה תמיד שנים עשר, או מחלקים את יוסף, או מוציאים את לוי, משהו עושים. והשלוש עשרה היא תמיד בתלמידות, השלוש עשרה לא נספרת. והגלמידות היא בגלל זה. זו הסיבה שיש מספר 13. אני לא כל כך… אני לא מרוצה.
שם י״ב אותיות – שלוש פעמים הוי״ה
מה אומר שכתוב בפרשת שבטי השמות? זה איך הייתי באמצע להסתכל קודם על כל הדברים האלה. שער ל״א, פרק ג׳. נו, אפשר לראות את השאלות שכתוב. ה׳ – ח׳ – דרי״ם – דרי״צ – דרי״ם – דרי״צ – שם בן ע״ב. מה הוא רוצה משם ע״ב? אה, אז, זה ה׳ בן י׳ ב׳ אותיות, נכון? כתוב ב… אה, זה הוא מביא כאן.
כתוב בגמרא בקידושין, והמקובלים גם, זה גם טריק, אני לא אוהב את זה. אז ספר הבהיר אמר, מה השם של י״ב אותיות? איפה יש שם של י״ב אותיות? אף אחד לא יודע. שם ע״ב יודעים כבר מרש״י, שם מ״ב יודעים כבר. מה השם י״ב? הוא אמר, שם י״ב זה שלוש פעמים שם הוי״ה. הלו? זה השם של ד׳ אותיות, שלוש פעמים. ואיפה שלוש עשרה? שלוש עשרה זה שוב.
הוא מדבר על זה.
תלי, גלגל, ולב – עולם שנה נפש
מה זה תלי וגלגל ולב? אני לא בטוח. אני מתכוון שזה אחד מדברי עולם שנה נפש של ספר יצירה. הבעיה היא שתלי וגלגל הם אותו דבר. אני לא בטוח. לב זה הלב, שייך. גלגל זה הגלגל. ותלי זה כמו מונח אסטרונומי, שאני לא בטוח מה זה אומר.
תלמיד: מה זה אומר? מה זה התלי? שביל החלב?
מגיד שיעור: לא, המסלול שהשמש הולכת דרכו.
תלמיד: אה, זה נקרא התלי?
מגיד שיעור: כן.
תלמיד: ומה עושים עם זה? מה זה קשור למעשה?
מגיד שיעור: הוא מדבר על השתים עשרה, הוא מדבר בארוכות על שתים עשרה. אה, י״ב גבולי אלכסון. וכאן הוא מסביר מה מתכוון י״ב גבולי אלכסון, שאמרתי, משהו דומה לזה שיש בספירות, מה שזה לא יהיה.
ואז כתוב:
> תלי בעולם כמלך על כסאו, גלגל בשנה…
אה, זה כן, עולם שנה נפש. כי שנה זה כמו הכוכבים, המזלות, המזלות בשנה, והגלגל מסובב את השנה, והלב בנפש. הוא אומר כך:
> תלי בעולם כמלך על כסאו
זו לשון אחרת. התלי הוא כמו מלך על כסאו.
> גלגל בשנה כמלך במדינה
כשהמלך הולך בעיר.
> לב בנפש כמלך במלחמה
אני לא יודע מה זה אומר.
הוא אומר כן, הוא אומר כמו שאתה:
> קו הישר שעליו תסובבנה הגלגלים
מה? זה לא זה. זה המזלות. אז זה על גלגל. המזלות זה איפה שהשמש נוסעת, אני לא מבין. המזלות הם כבר איפה שהשמש הולכת. אז מה זה התלי? כאילו המקום שהם הולכים? ה… הקו הדמיוני.
תלמיד: אה, כך הוא אומר. ה… מעניין.
שלושת המצבים של המלך
תלמיד: למה הלב כמו מלחמה? זה לא כמו מלך בשדה?
מגיד שיעור: כן. יש שלושה מצבים של המלך כמו: במלחמה, במדינה, ועל כסאו. זה יותר מוסתר ויותר גלוי. מלך על כסאו, שאי אפשר לראות. אני חושב שזה הכי פחות יציב. על כסאו הוא יושב, והכל נוסע. בעיר משהו מסובב את העיר, ומלחמה זה כבר כאוס קצת.
תלמיד: זה הפוך.
מגיד שיעור: זה הפוך. זה תיאורטי, זה תיאורטי.
קיצור, כאן הוא מדבר על זה, ובזמנות בדברים בי״ב גבולים, הוא אומר שזה הישן הרמ״ק אומר כאן שספר יצירה מדבר על עולם הזה, שהכל רמז לקבלה, כולם ידעו שספר יצירה מדבר על עולם הזה, רק הוא אמר שזה מתכוון באמת לקבלה, והוא מראה כאן איך אפשר לעשות שתים עשרה, ואחר כך הוא אומר:
> תלי שם אהי״ה, גלגל שם הוי״ה, לב שם אדנ״י
וכל אחד יש שתים עשרה, שכותבים אותו בארבע אותיות בכל שם, שלוש פעמים, ומה? עדיין לא ראינו את שלוש עשרה מידות של רחמים.
קושיא קשה: מה הקשר למידות הרחמים?
מה הקשר לשלוש עשרה מידות של רחמים? איך זה כן רחמים, רבונו של עולם? אני לא מבין. י״ב, י״ב. הוא לא מסביר איך זה כל מידות הרחמים. אם זה י״ב צירופים של שם הוי״ה וזה י״ב גבולי רחמים, זה מאוד יפה. אבל מה הקשר למידות הרחמים? זה סתם איך העולם נוסע. הוא לא ענה על הקושיא שלו. על מעין הקושיא שלו הוא לא ענה. זה רק עושה יותר גרוע. אני לא יודע. כל העולם הוא רחמים. שכחתי, כבר יכולתי לומר שהדין הוא רחמים גם, כמו שהם אמרו קודם. הוא מדבר כאן עוד על… הוא לא מדבר על השטיל בכלל רחמים כאן.
י״ג מניינות בכתר – מרבי נחוניא בן הקנה
זה פירוש אחד, ואז יש עוד פירוש, נכון?
> חוץ מזה יש י״ג מניינות בכתר
וזה לא כתוב שם בשער פרטי השמות, זה איפשהו אחר. על זה הוא אומר, מביא מרבי נחוניא בן הקנה בכלל בספירות. זה עוד מילה על התפילות, אחת התפילות. הוא מנה י״ג מניינות בכתר, כמו שהולכים להביא בשער מיתה הנגה פרק ג׳. אז, שם, תראה, יש משהו שער מיתה הנגה פרק ח׳. זו משהו תפילה של רבי נחוניא בן הקנה. ושם כתוב כך, וקראך, פעם עשיתי את התפילה איפשהו. בי״ג מתחיל כך, שיש כאן וקרא אחר בשש מאות ועשרים עמודי אור יש לך 620 עמודי אור בכתר, גימטריא כתר, נכון?
י״ג מידות הרחמים, י״ג מקורות שבכתר, והעיקר של עשר ספירות
י״ג המידות בספר יצירה ובא״ת ב״ש
וממה שבא אחד הוא בכל הספירות:
> “והם מלאים בפנים ובחוץ ובחיצון”
שלוש פעמים הוי״ה.
> “והם נחקקים כדמות זכר ונקבה ומתהפכים לתפארת ממלכה”
ובקיצור, אחר כך כתוב:
> “אם מתנשאים במאמר ומכלל בחשבון נתתתו מלחמה”
וזה יצא מהספרים:
> “יוצא מעין השלוות שהיא עדיין חקא ואין מספר מאור המתעלמת, ובצדפת החשך המסותרת, שהיא המציאות הידוע לכל המשכילים”
כל המשכילים יודעים מהמציאות.
> “וי״ג מינה תמירה, שהם גלוים ונעלמים ומנחים על הכתר ממש”
ואז הוא כותב רק את י״ג מידות בא״ת ב״ש, אם שמתם לב. תראה מה הוא אומר:
> “ה׳ ה׳ א-ל רחום וחנון”
אתה יכול לראות, כן?
> “א-ל רחום וחנון ארך אפים”
כן, אבל זה הגימטריא של רח״ן, זה א״ת ב״ש של… מה אמרתי?
> “א-ל רחום וחנון ארך”
זה ארך, נכון? ת״א ג״ר.
> “ארך אפים ורב חסד ואמת, נוצר חסד לאלפים נושא עון ופשע וחטאה ונקה”
נכון? אלו י״ג מידות הרחמים הרגילות.
מגיד שיעור: הסידור של ר׳ שעפטשי אומר שצריך לומר את זה כל יום בחודש אלול, ראשי התיבות, השם… אני לא בטוח מה הסוד של לעשות את זה. הר״י גם מאוד אהב את התפילה של רבי נחוניא בן הקנה, הוא מאוד אהב לומר את זה. מה הענין של לומר בארבע אני לא יודע. אולי זה מסביר מה מנשים בכלל, מאמא, מה שזה לא יהיה.
ארבע שיטות בהבנת י״ג המקורות שבכתר
שיטה א: י״ב גבולים ומקום הסובלם
אז הוא אומר:
> “סוד החושך המסותרת, והם י״ג מיני תמורה”
אה, זה באמת תמורה, נכון? אחת התמורות.
> “הם שלוש עשרה מקורות שבכתר”
אני לא יודע. יש הרבה דברים שאני לא יודע כאן. י״ג מידות, אני לא יודע. הוא אומר שזה קשור לתלי וגלגל ולב. אני אפילו לא יודע. כי אותם שלושה זה שלוש פעמים. יש לו משהו תורה שיש שלוש פעמים שלוש עשרה. אני לא יודע למה שלוש פעמים שלוש עשרה. שלושים ושש. למה? מה הסיבה? כן, מה הענין? ל״ו נתיבות. ל״ו מלכות. קיצור, ל״ו מלכות.
> “ובענין הכתר, יש פירשו שהם י״ג מקורות”
אני לא יודע מי זה יש פירשו, והרמ״ק לא מעתיק. יש פרק ד׳ כאן. אז יש משהו קורה עם י״ג מקורות שבכתר האלה.
בכל מקרה, לפי אותה סברא יש עוד סברא. הסברא הראשונה היא שי״ג מידות הם בכלל י״ב גבולים ומקום הסובלם, שזה האריז״ל בדרך כלל עובד עם סוג כזה של מילויים, סוג כזה של מהלך. אבל אני לא יודע מה הקשר לרחמים. לשורש של רחמים. העולם לא לגמרי רחמים, זה לא הגיוני.
שיטה ב: תלי וגלגל ולב – שלוש פעמים שלוש עשרה
וחוץ מזה יש שיטה שיש… אולי השורש של זה, אולי זו הנקודה. יש כמו… אה, זה התלי וגלגל ולב הוא הולך לומר? כמו בוא נגיד למעלה על פי קבלה, לב זה כשזה כבר י״ג גבולי אלכסון, מה שזה לא יהיה, והגלגל זה משהו באמצע, והתלי זה… מאוחר יותר הוא יאמר תלי בבינה, אבל בכל מקרה… זו שכבה שלוש.
שיטה ג: י״ג מן העולמות שבכתר
ואחר כך יש רביעית, שהיא י״ג מן העולמות שבכתר. וזה הוא אומר, רבי חיים בן עטר גם החזיק כך כי הוא מנה את י״ג מן העולמות לכתר. ואלו אותם י״ג מן עולמות, ויש מי שאומרים שזה לא. בשער מספר הנהגה יש מחלוקת על זה האם זה אותו דבר או לא.
שיטה ד: הרשב״י באדרא – תשע מידות באריך אנפין
וכן גם כן הרשב״י זה האדרא. האדרא היא חשובה, אבל זה עוד הנושא כאן. הוא אומר, הרשב״י נותן תורה אחרת, תורה מאוד מעניינת. הוא אומר שיש מקומות שכתוב כאן בכל המידות, כלומר מקום אחד בפרשת שלח. גם, תלוי איך אתה סופר, על זה, אני לא יודע מה צריך למנות שם. מה כתוב? משהו כזה. יש מאוד הרבה שם, דרך אגב, יש מאוד הרבה פסוקים שמזכירים את י״ג מידות, אלי אפיו על זה. יש גם מקומות שכתוב רק שלוש, אני מתכוון, ה׳ רחום וחנון, חנון ורחום משה. למה האידרין לא עשה תורה שלמה? עכשיו יש עוד משהו מידה שיש רק כך.
המשך: שיטת ר׳ שלמה אלקבץ, עליית העולמות, והסוד של שלוש עשרה
בכל אופן, הוא אמר שיש תשע מידות בזעיר אנפין ושלוש עשרה מידות בארך אנפין. אוקיי, תלוי על מה, ארך אנפין פירושו כתר, ארך אנפין פירושו תפארת, והסברה הכי כללית. יוצא עוד, ספרתם, כלומר רבי שמעון בר יוחאי, הזוהר, הולך גם בדרך של מה, ששלוש עשרה מידות בכל התכונות של הכתר. לא כמו הגאון שסבר ששלוש עשרה מידות זה דבר כללי.
אבל כל זה:
> “יביאו י״ג מידות במקומו הנה כי יתפאר בספר לפני עצמו, ומגזר ה׳ בכלל”
איך הוא מסביר את פשוטו של שלוש עשרה מידות? מעניין. תמיד דבורא יש לו פירוש שלם על שלוש עשרה מידות, זוכר? He explains what they are. זו רשימת תנמיכה. אולי הוא מתכוון לזה, אף אחד לא סופר כאן.
העיקר כוונה: לחזק את האמונה בעשר ספירות
> “המכוון אליין בכיתה סך הכל איז, צריך לחזק את האמונה של המקובלים, שלא יאמינו לא יותר מעשר, לא פחות מעשר. והמוסיף או הגורע חוטא וגורם רע לעצמו. ולא יועילנו שלא יצאנו משגיאה אמן”
That is the point.
מגיד השיעור: אדם מאחור אמר הערה על זה? אני זוכר שמאחור היה מישהו שמדבר על זה, האם יש עשר או שלוש עשרה ספירות. דיברנו שם באמצע לימוד קבלה, אסור להתנגד, שלא יברחו המלאכים. אני לא זוכר, איך זה היה? כבר שכחתי לגמרי איך זה.
שיטת שלמה אלקבץ: ספירות כ״צורות הנטפסות”
אחרת, פרק עשירי מפרקי החכם. This is who is probably talking again. ספר השרשים שדיברנו עליו, עמוד תת״ח מאבי נא עקב. הוא אמר שיש מחלוקת כמה ספירות יש. התירוץ באריכות גדולה. הוא אומר שהעיקר ענין הוא כך:
> “אמור מעתה, למה כתוב ‘יראה כל זכורך׳? כי אז ישובו אלקים ממש. וזה עצם הפשט הנפלא אצל ‘מתי אבוא ואראה פני אלקים׳, ולא אמר ‘ואֵרָאֶה׳ אלא ‘ואֶרְאֶה׳, שאהיה נטפס בשכלו יתברך, וזהו לשון שלמה אלקבץ, כי בעת ההיא אלקים ממש”
זו תיאוריה של שלמה אלקבץ, שספירות הן צורות הנטפסות של הקב״ה, ונטפסות פירושו like, זה מוטבע שכלו של הקב״ה כביכול. וזה כאשר אדם… מה? כאשר אדם…
שיטת ר׳ שלמה אלקבץ: ספירות כצורות המתפשטות בשכל העליון
יסוד השיטה
זו שיטתו של ר׳ שלמה אלקבץ: שספירות הן צורות המתפשטות של הקב״ה. מתפשטות פירושו like נוצרו, מוטבעות, בשכלו של הקב״ה כביכול.
ואז, כאשר אדם… מה? כאשר אדם שואל תת״ט, אין לזה קשר לכלום. הוא אומר שכתוב בשער ד׳. בכל אופן, שער ד׳ עוסק במה? שאם כל כך אדם נמצא במחשבת הקב״ה, הרי הוא אלוה, כי מחשבת הקב״ה היא הוא.
זה פירוש “אוזן שומעת תוכחת חיים בקרב חכמים תלין”. דבר קבוע שהוא אומר.
הרמב״ן ובעל שם טוב על ענין זה
הוא מביא שזה מה שהרמב״ן אומר על זיווג: שהמחשבה שחושבת על עליונים היא בעליונים.
זה מה שבעל שם טוב אמר — בעל שם טוב אמר זאת בדרכו: במקום שמחשבתו של אדם שם הוא שם. זה פירוש מצוה, כלומר להתדבק בשכינה, וכאשר תהיינה עניני נברא עולם ותפסים בשכלו, יתעלו וישתנו — היה כבר כך.
אה, אחר כך הוא אומר שהוא לא רואה תמיד את אותו הדבר. לא כל אחד הוא כמו הקב״ה, כמו כל שאר האנשים.
הצדיק “מוטבע” בשכל העליון
יודע אתה מה המעלה לומר זאת? אני לא יודע. זו מעלת הצדיק. אני לא יודע. הצדיק מוטבע בשכל העליון. כך הוא אומר. מוטבע. זה לשון מצחיק. בזה צריך להיות דבוק בצדיקים. כך אומר ר׳ שלמה׳לע קרלינר.
משל הבית: איך מבינים עליית העולמות?
מה פירוש הדבר? אני לא מבין. אני צריך להבין זאת.
יש דבר כזה, למשל כאשר בית — יש את הבית. למה? איך בית נמצא בשכל? זה יכול ללכת. מה פירוש שזה ילך? זה מה שהוא לא תופס. איך זה נעשה?
יש כאן כמו עלייה. כלומר אצלו עלייה. עליית העולם היא כמו כשיש בית שהוא בית גשמי, אבל כשזה נכנס כביכול לשכל של הבונה, אז השכל הוא רוחני.
אותו דבר העולם — כשזה נכנס, אבל זה לא נכנס, זה כבר, העולם כבר היה, אני לא יודע מה פירוש זה נכנס. מה זה אומר?
יש פרטים שאינם חשובים, ופרטים שהם חשובים, ואם אתה עושה את עצמך חשוב, אז אתה נשים לב אליך, אתה בולט. אבל מה, בדרך מסוימת, יותר מהאחרים.
אומר אתה, באמת אכן כל אחד בבחינה אחת, באין סוף, הכל שווה. ואיפשהו יש מקום ש… ההבדל של אדם, כי אדם יכול להבין או לא להבין.
בקשת משה רבינו: להבין הדברים כפי שהם אצל הקב״ה
הוא אומר שמשה רבינו רצה להבין את כל הדברים כפי שהם אצל הקב״ה, לא כפי שהם כאן.
זה מדבר על הבנת מה מצוות שופר עושה לי — אני רוצה להבין מה הוא עושה להקב״ה. איך זה במחשבת הבורא. בורא, בורא, בורא. הרמב״ן אומר, אתה לא יכול להבין. הרמב״ן אומר, אתה לא יכול להבין. הרמב״ן אומר, גם ש… התפקיד שלך הוא החלק שלך, והחלק האחר הוא זה של הקב״ה. אין, אבל… אני לא יודע באמת.
משל הבית — העמקה
כמו בית, נכון? כמו המשל שלנו על בית. בואו ניקח להגיד אף אחד לא יראה. כמו משל של בית. אם אתה מסתכל על הבית ואתה רואה שיש לו ארבעה צדדים, יש לו שנים עשר — מרגיש אתה הכי קל, מה שלא יהיה, נכון? אתה צריך להבין את הבית.
אם אתה רוצה לדעת את המוח, נגיד, נכון, של יוצר הבית, של האדם שעשה בית, לא מספיק זה, איכשהו. כלומר להפשיט, נכון? אתה רוצה להבין. מה היה בראשו? אין רוחב, אין רוחב במוחו של אדם. יש את הדפוס, הצורה, הקונספט, הפורם, הסדר, הסדר של זה שיש שלושה צדדים, ואולי המשמעות של זה. למה צריך שיהיו שלושה צדדים?
אבל כשאתה אומר משמעות, הבעיה היא, הבעיה היא לומר משמעות לרמב״ם, הרמב״ם אומר משמעות לרבונו של עולם, לרבונו של עולם יש צורך. אבל אפילו האדם, אתה לא צריך לדבר על הצורך. אתה יכול לדבר על היופי שבו, שאינו בבית, לא ברוחב הבית. רוחב הבית הוא ב, אתה יודע, ברוחב, זה לא במוחו של האדם.
משל הבניין: שלוש רמות של ידידות
במילים אחרות, בואו נגיד, אני, אולי, אולי, אולי משהו כזה. אני רוצה להבין את השניים, את שתי הרמות של, של גילוי המידות.
בואו נגיד, אני עשיתי, אני, בואו נגיד עשיתי, בניין, אוקיי? בא אתה, אתה חבר שלי, אתה רוצה להיות חבר שלי. שמעת שעשיתי לפני כן בניין, הולך אתה לבניין שלי, אולי תוכל להכיר אותי. רואה אתה את הבניין שעשיתי? “וואו, ממש חמוד, באמת יפה מאוד.” אתה צודק, אכן עשיתי אותו שאנשים ילכו שם, שיהיה להם, אני שמח. זה על פי נגלה.
הרמה השנייה: טעמי המצוות
אחר כך יש אדם, הוא אומר, “אני רוצה להיות חבר שלך, אני לא רוצה להיות סתם מישהו שהוא כמו מקבל ממך, אני לא רוצה להיות מהאנשים ש, שזה כן מיועד, אני רוצה להיות מחבריך.”
אז הוא חושב פנימה, זה כמו טעמי המצוות, כמו טעם, יש דבר כזה, נכון? הוא רוצה להבין את המבנה של הבניין. למה, מה הטוב, או היופי, או המבנה שראית לשים בצד ימין את זה ובצד שמאל את זה ואת כל הדבר?
והאדם שמבין זאת, הוא באמת יותר קרוב אלי, נכון? הוא יותר חבר שלי, אני יכול לראות את זה. למה? כי הוא מבין אותי. לא סתם עשיתי את זה החוצה, באמת עשיתי אותו, עשיתי אותו עם מהלך מסוים להוציא את, את מה שאכפת לי ממנו, את מה שיש לי בראש.
הרמה השלישית: אחדות השכל, משכיל ומושכל
ואז האדם ההוא נמצא בראש שלי, נכון? כי אני לא מתכוון לראש שלי בראש הגשמי, הוא ואני אנחנו אותו הדבר. זה נקרא, נכון, אחדות השכל, משכיל ומושכל. השכל בבית יכול להיות רק בחלק אחד ממנו וכן הלאה, אבל בראש הוא יכול להיות בכל הדבר, נכון? הוא יכול להיות אני.
זו הסיבה, סתם כך, מישהו שמבין אותך הוא הרבה יותר חבר טוב ממישהו שנותן לך לאכול, או שאתה נותן לו לאכול, או אפילו שאתה נותן לו את התוצאה של השכל שלך, זה עדיין, זה כמו רמה משם.
המשמעות האמיתית של עליית העולמות
וכשהוא מקבל את עליית העולמות, מה שהוא מתכוון, בראש שלנו, נכון? זה לא אומר בעולם. מה שהוא מתכוון הוא שהאנשים יבינו את העולם שהקב״ה רצה ממנו. אז הם יהיו חברים. הוא רוצה להיות חבר של הקב״ה. הוא לא רוצה להיות רק כמו עבד שלוקח. הוא רוצה להיות חבר שלו.
זה הגיוני. אני לא יודע אם זו בעיה גדולה, זה הגיוני מאוד.
עליות העולמות, האדם כרעיון, והסוד של שלוש עשרה
עליות העולמות – בראש שלנו
מגיד השיעור:
כשהמקובלים אומרים עליות העולמות, מה שהוא מתכוון, בראש שלנו, נכון? זה לא אומר בעולם, אלא מה שהוא מתכוון, שהאנשים יבינו את העולם שהקב״ה רצה ממנו. אז הם חברים שלו. הוא רוצה להיות חבר של הקב״ה, הוא לא רוצה להיות רק כמו עבד, הוא רוצה להיות חבר שלו.
זה הגיוני, זו לא בעיה גדולה, זה הגיוני מאוד. כן, חשבתי שזה כמו הרמב״ם, שיש הרבה פרטים או רעש נוסף. במילים אחרות, המטרה לאנשים היא מטרה מסוימת שאנשים צריכים לעשות. נו? אבל לא כל אדם עושה את זה עד כדי כך.
האדם כרעיון של אדם
אז אם אתה נעשה אדם טוב, עובד ה׳, אז אתה… אז, חשבו עליך, היית חושב אבל הרעיון של אדם, אתה נעשה הרעיון, אתה לא נעשה אדם פרטי, אתה הרעיון אדם שהוא חשב, אתה ממלא את המטרה של הרעיון אדם שהוא חשב, that’s what he meant.
ואנחנו, האנשים הפרטיים, הרבה אנשים פרטיים שהם עושים רק דבר אחד לאחד.
תלמיד:
אוקיי, אבל אז אתה אלוה.
מגיד השיעור:
נכון, כי אתה נעשה זה, כשהוא בנה את העולם, לא היית המחשבה. צריך להיות שמים, צריך להיות ארץ, צריכים להיות אנשים. כשהוא התכוון לאנשים הוא התכוון, אתה הגעת לחיות. That’s what he meant. He meant you.
תלמיד:
כן.
הצדיק כחבר עם רבונו של עולם
מגיד השיעור:
ובשביל זה, אה, בשביל זה אומר אתה שצריך ללכת לצדיק. כי צדיק הוא סוג של אדם שהוא חבר עם רבונו של עולם. הוא מבין אותו. I don’t see exactly if it’s not how to say, but somehow it makes a big difference, it’s a different kind of person. קרבה לא אומרת, נכון? קרבה פירושה בשכל, קרבה פירושה בשלמות, בצורה.
והוא עוזר ל… מה שאמרת, אה, כמו שהרמב״ם אמר ש״הצדיק הוא כל העולם כולו נברא לצוות לזה”. ככל שאתה יותר קרוב, אתה יותר קרוב לפחות משהו עליך, הצדיק לוקח ממך, הצדיק מדבר איתך. משהו כזה, כמו ה… אנחנו מקבלים זרעים מכמו קצת, כמו הדחיסה מהאדם החכם הזה שכמו בנה משהו או יצר משהו כדי שכי יש לו משהו שהוא באמת אוהב או יש איזה… כל עוד אתה לא יודע את זה, ואז, כן, משהו כזה, כל עוד אתה לא יודע את זה, לא, לא.
⟦#2⟧ שלוש עשרה מידות של רחמים – סוד שלוש עשרה
שנים עשר בספר יצירה
תלמיד:
נו, מה זה עם שלוש עשרה מידות של רחמים? שיש שלוש…
מגיד השיעור:
אני לא יודע, לעולם יש שנים עשר צדדים, או שנים עשר קווים, נגיד, ושנים עשר חודשי השנה. אני יודע משהו כזה. אה, ספר יצירה חושב שהמספר הגדול ביותר שספר יצירה מגיע אליו במבנה הוא שנים עשר, נכון? זה המספר הגדול ביותר.
שבע ושלוש עשרה פירושן “הרבה”
אני חושב גם שכשאומרים שלוש עשרה מידות של רחמים, מתכוונים לומר הרבה מאוד, נכון? כמו ששבע פירושה הרבה, ושלוש עשרה פירושה עוד יותר. אני חושב כך. תורה שבעל פה מרבה בשבע, ותורה שבעל פה מרבה בשלוש עשרה. לפני כן הייתה מחלוקת, היו מי שאמרו שיש שבע מידות שהתורה נדרשת, ויש שלוש עשרה. כן, הלל אמר שיש שבע, משהו כזה.
למה לא אחת עשרה?
זה חייב להיות, כי, כמו שאמרתי, יש אחת עשרה באמצע, אבל אני לא יודע למה אחת עשרה לא… אה, יש באמת שיטה של אחת עשרה, אבל אחת עשרה היא משהו לא מספר טוב, ספר יצירה לא לקח אותו. קרוב מדי לעשר, וזה עושה אותך מבולבל. אני לא יודע. יש אחד עשר סממני הקטורת, אני יודע.
תלמיד:
אחת עשרה?
מגיד השיעור:
תלוי איך כל אחד אומר, יש אחד עשר דברים. אחת עשרה זה אחד ואחד. עשר ותשע. שלוש עשרה. יש עוד פעם ששלוש עשרה היא שזה אומר הרבה. אני לא יודע מה מעניין.
שבע פירושה הרבה
שבע אתה יודע כל אחד מתכוון הרבה.
תלמיד:
כן, כן, אבל 7, כמו “בדרך אחד יצא אליך ובשבעה דרכים ינוס לפניך”.
מגיד השיעור:
זה אומר הרבה. “שבעה משיבי טעם”. “בכל חכם אצל מעילה בשבעה משיבי טעם”. 7 פירושו a bunch. זה כמו, אני חושב כי זה כמו…
תלמיד:
מה הקשר עד שזה מספר זמן?
מגיד השיעור:
זה like, כי זה כמו הרבה, 7 אחדים.
הקושיא על שלוש עשרה מידות של רחמים
אמרתי ששלוש עשרה זה הרבה, אבל אנחנו רוצים שהשלוש עשרה יהיו אחד, הכל רחמים. אז מה פירוש י״ג של רחמים? י״ג של רחמים זה רחמים? רחמים זו מידה אחת או שלוש עשרה? למה כל כך הרבה?
קודם שיחטא לחטא, שיחטא לעוון ולפשע, ברצינות, זה הכל אותו דבר. תראה, זו הדוגמה הטובה שלי. כאן יש “נושא עוון ופשע וחטאה”. במילים אחרות, כאן יש עוון ופשע וחטאה. לקב״ה יש נושא אחד לכולם, כן?
אני מנסה להגיע להיגיון עם זה שזה נעשה רק שלוש עשרה, עושים כמו כולל. מבין, שנים עשר עם כולל זה שלוש עשרה. כולל זה בכל זאת משהו כזה דחוק. לא, זה חייב להיות משהו יותר.
תלמיד:
היו שלוש עשרה מדינות באמריקה.
מגיד השיעור:
בקיצור, מה הענין של שלוש עשרה? זה מסתורין. המספר שאין לו פשט. אני יודע, אין לו כל כך פשט. יש לו פשט. מספר שאין לו פשט. זה למיכל עליון.
ראיות לשלוש עשרה בחז״ל
תלמיד:
איפה עוד כתוב שלוש עשרה? שלוש עשרה טיכן של אייר דינר.
מגיד השיעור:
אה, מפרסומן, כן. ממש. הוא מתכוון הרבה ממך, נכון? אוקיי, זו ראיה שפירושה הרבה. טוב, אני צריך רק ראיה אחת. אני לא צריך יותר מראיה אחת.
אני למדתי מהרמב״ם סוכה. הרמב״ם אומר הרבה פעמים, “כבר אמרו הרבה פעמים”, אומרים פעם וחצי בחז״ל. פעם אחת מספיק, אם זו ראיה טובה זה מספיק אחת. זו לא גמרא.
תלמיד:
מה? כתוב בהרבה גמרות כל גמרא.
מגיד השיעור:
מה? מודפס והרבה פעמים מודפס ה…
תלמיד:
לא.
מגיד השיעור:
זה לא נחשב. זה like one of the ways of showing אחדות ומה שלא, כן, הצורה. מבין אתה? שלוש זה בדקה. אני מתכוון לומר שאפשר זה כמו דבר ששגור בפי העולם. נכון, אומרים את זה הרבה פעמים, אבל זה לא אומר שזה באמת יש הרבה פעמים.
תלמיד:
כשיש שש מאות ושלוש עשרה מצוות, יש לזה קשר למספר שלוש עשרה?
מגיד השיעור:
אני אומר שיש לזה קשר.
תלמיד:
האם זה אומר שיש הרבה מצוות?
מגיד השיעור:
שש מאות זה…
תלמיד:
אוקיי, זה יהיה שבע מאות?
מגיד השיעור:
נו, זה להתאים.
תלמיד:
“מעשה רבי אליעזר שלוש עשרה”, יש שלוש עשרה תעניות?
מגיד השיעור:
משהו חשבון במסכת תענית שהמקסימום הוא שלוש עשרה?
תלמיד:
כן.
מגיד השיעור:
דרייצן תעניות ומקורות המספר דרייצן
כן, כך כתוב, כן, “אם לא זכו דורות לא לערננו, ואויב בית המקדשין שלשה עשרה תעניות”. מהו חז״ל המרבי שיכול להיות הוא שלוש עשרה תעניות בחשבון של הפרק הראשון בתענית? קיצור המעשה, ובכתר יש שלושה עשר מקורות. יש שנים עשר פלוס שניים. שנים עשר, אה, אה, אה, אני יודע עכשיו, שנים עשר עם כולל.
תלמיד:
לא בדיוק.
מגיד השיעור:
מפריע לי מאוד שה… “קנחה בת שבע בשלשה עשרה מפות”. גם אתה רואה שזה אומר הרבה. גם המנחה, העומר היו מנפים אותו ב״שלש עשרה נפה”. “גדולה מילה שנכרת עליה שלש עשרה בריתות”. אוקיי, זה באמת מספר שהוא ספר. שם כתוב באמת שלוש עשרה פעמים המילה ברית. עכשיו, עדיין אין דוחק, אם אני זוכר. אבל אצל שבעת גם כן, שלוש עשרה מילים וספרו היום.
תלמיד:
כן, זה בשבילה.
מגיד השיעור:
מה כתוב בגמרא? אני לא זוכר.
תלמיד:
“הפוחת לא יפחת”, אה, נו, אתה רואה…
המקור העיקרי: שבעה רקיעים פלוס ששה אוירים
מגיד השיעור:
“הפוחת לא יפחת”, מה זה אומר? על החוליות של הציצית, נכון? “הפוחת לא יפחת משבע מוסיף להיות שלש עשרה”. הוא אומר, זה בוודאי המקור הגדול ביותר. למה שבע כנגד שבעה רקיעים? למה שלוש עשרה כנגד שבעה רקיעים? “וששה אוירים שביניהם”.
אוקיי, זה העניין. יש שבעה שמיים, ויש…
תלמיד:
רגע? שבעה שמיים, ורק ששה אוירים שביניהם. למה?
מגיד השיעור:
כי הרי כאן יש את הארץ.
תלמיד:
רגע, איפה שבעת האוירים? ומה יש על גבי העליון אין שם כלום, מלבד כסא הכבוד?
מגיד השיעור:
הוא אומר אוויר, לא, דרך אגב, זה שונה. לא, לא, אוויר מתכוון כן. בוא נאמר, אז אוויר שביניהם מתכוון ביניהם, יש שבעה, וביניהם יש ששה. שישה מרווחים, שישה ריקים. נכון, ומעל השמים השביעיים יש מה שיש, ומתחת לשמים הראשונים גם אין כלום, כי כאן יש את הארץ. כאן כבר יש אוויר. שם אני לא יודע מה יש, כאן יש אוויר.
אז זה מאיפה אנחנו מקבלים את שלוש עשרה. אז זה דבר מבני של העולם, נכון? אני אוהב דברים כאלה. אבל אני תמיד מדמיין שזה סוג הדבר שצריך לחפש. שבע פלוס שש, זה הדבר. שבע פלוס שש.
ומה עושים עם זה? זה יותר, זה לא המקובלים, השנים עשר פלוס…
המספר שלוש עשרה כיחידה יסודית, והעניין של א״ת ב״ש
המספר שלוש עשרה – מבנה יסודי
לא רציתי דברים כאלה. תמיד חשבתי שזה סוג הדברים שצריך לחפש. 7 פלוס 6, זה הדבר. 7 פלוס 6. ומה עושים עם זה?
אז יותר, זה לא המקובלים, ה-12 פלוס… אתה יודע שמספרים עגולים יש להם כוח אמיתי, נכון? למשל, עושים קמפיין והולכים לעשות שלושים ושבעה אלף דולר. מה אם מגיעים לשלושים וששה אלף ותשע מאות, נותן מישהו עוד מאה דולר, נכון? למה? שיהיה כולל. זה באמת עובד. זה לא איזה דרוש. הדרוש לא גורם לזה לקרות.
אז… כשאנשים מצפים לזה, אני לא יודע. שלהם, כי זה מוסף. אני עומד, אני אומר ש… אז היחידה של שלוש עשרה היא יחידה מאוד נכונה.
שלוש עשרה בבית המקדש
שלוש עשרה פרוכות היו במקדש שני. במקדש שני יש מובן לא ראש עשרה. אה, שם כתוב גם שלושת הפרצות, מים, או מיני דברים כאלה. שלוש עשרה פעמים השתחוו בבית המקדש, היו שלוש עשרה שערים, שלוש עשרה פרצות שמלכי יון עשו, פשוט מיני דברים כאלה.
נכון, יש רמז, אחד הרמזים של שלוש עשרה של בר מצווה, כך כתוב “עם זו”. זו היא גימטריא שלוש עשרה, ז׳ ו-ו׳ – יש משהו קורה.
שלוש עשרה וגבולי אלכסון
גבולי האלכסון הוא גם כך, כמו מבנה בסיסי מסוים. אם ריבוע בנוי יש שלושה, איכשהו במובן בסיסי קובייה. יש שנים עשר אלכסונים, אני לא מבין בגיאומטריה כל כך טוב.
העניין של א״ת ב״ש – הצופן בקבלה
והוא אומר שהגמרא אומרת שאדרבה, יש משהו טוב יותר. אני לא יודע למה. הוא רואה קוד, צופן. הוא מביא את זה כך, הוא אומר איזה פשט. מה זה? מה זה מצב א״ת ב״ש?
הוא אומר שלדוד יש שלושה עשר שמות. אבל למה המקובלים לפעמים פשוט אומרים משהו הפוך? יש איזה מהלך בזה. הוא לא אומר למה. מה זה לעשות הפוך? ספר שם טוב קטן. מה זה שם טוב קטן? אני לא יודע למה.
לומר פסוקים הפוך
ואדרבה, הוא אומר כך, הוא אומר כך, הוא אומר כך. רעיון. ומה הטעם? אני צריך לחשוב מה הטעם. אני רוצה איזה… טעם. אני לא יכול. מה אתה אומר? אני לא יודע. אין לי קבלה.
אתה אומר שצריך לעשות את זה. יש אחד צריך לעשות את זה. פעם לא היו אומרים את המילים כי אין להן נקודות. אולי לא צריך לומר את הנקודות של הפסוק?
נו, לא רואים איך היו מעבירים. כן? אני רואה שהאנשים עשו את זה. עושים כן, אה, ועושים… הוא היה אומר משפטים שלמים, הוא אמר הפוך. מה הם מיני אנשים? יהיו לי גם. יהיו לי התוספות. ומה ה… זה מעניין עבורם.
זה קצת אתה יכול, אתה יכול לומר אשרי הפוך? זה כבר לא אומר אשרי הפוך. זה קטע טוב רק. זה קשה על אותו מוח. אני יכול, אני יכול לנסות. הכל לתפוס על אותו מוח. יש מוחות מסוימים שעבורם הדברים שלהם עושים סנס, כי אין לי שום סנס.
אה שמע. אוקיי. בסדר. אוקיי, הייתי מה אני עושה כאן בשביל זה.