זכריה ג – דברים מקבוצת הדיון

Tuesday, January 31, 2017 • ד׳ שבט תשע״ז

👍

נבואת זכריה סתומה היא מאד כי יש בה מראות דומות לחלום הניתן לפתרון ואין אנו יכולים לעמוד על אמתת הפתרון עד יבוא מורה צדק – רש״י

אבל בפועל כל הנבואות פתרונם בצדם מה אלי – זה זה וזה, הוא לא משאיר את המראה לבד

ויש לו נבואות ומראות מאד יפות

Tuesday, August 25, 2020 • ה׳ אלול תש״פ

וַיַּרְאֵ֗נִי אֶת־יְהוֹשֻׁ֙עַ֙ הַכֹּהֵ֣ן הַגָּד֔וֹל עֹמֵ֕ד לִפְנֵ֖י מַלְאַ֣ךְ יְהוָ֑ה וְהַשָּׂטָ֛ן עֹמֵ֥ד עַל־יְמִינ֖וֹ לְשִׂטְנֽוֹ׃

He further showed me Joshua, the high priest, standing before the angel of the LORD, and the Accuser standing at his right to accuse him.

וַיֹּ֨אמֶר יְהוָ֜ה אֶל־הַשָּׂטָ֗ן יִגְעַ֨ר יְהוָ֤ה בְּךָ֙ הַשָּׂטָ֔ן וְיִגְעַ֤ר יְהוָה֙ בְּךָ֔ הַבֹּחֵ֖ר בִּירֽוּשָׁלִָ֑ם הֲל֧וֹא זֶ֦ה א֖וּד מֻצָּ֥ל מֵאֵֽשׁ׃

But [the angel of] the LORD said to the Accuser, “The LORD rebuke you, O Accuser; may the LORD who has chosen Jerusalem rebuke you! For this is a brand plucked from the fire.”

וִיהוֹשֻׁ֕עַ הָיָ֥ה לָבֻ֖שׁ בְּגָדִ֣ים צוֹאִ֑ים וְעֹמֵ֖ד לִפְנֵ֥י הַמַּלְאָֽךְ׃

Now Joshua was clothed in filthy garments when he stood before the angel.

וַיַּ֣עַן וַיֹּ֗אמֶר אֶל־הָעֹמְדִ֤ים לְפָנָיו֙ לֵאמֹ֔ר הָסִ֛ירוּ הַבְּגָדִ֥ים הַצֹּאִ֖ים מֵעָלָ֑יו וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֗יו רְאֵ֨ה הֶעֱבַ֤רְתִּי מֵעָלֶ֙יךָ֙ עֲוֺנֶ֔ךָ וְהַלְבֵּ֥שׁ אֹתְךָ֖ מַחֲלָצֽוֹת׃

The latter spoke up and said to his attendants, “Take the filthy garments off him!” And he said to him, “See, I have removed your guilt from you, and you shall be clothed in [priestly] robes.”

וָאֹמַ֕ר יָשִׂ֛ימוּ צָנִ֥יף טָה֖וֹר עַל־רֹאשׁ֑וֹ וַיָּשִׂימוּ֩ הַצָּנִ֨יף הַטָּה֜וֹר עַל־רֹאשׁ֗וֹ וַיַּלְבִּשֻׁ֙הוּ֙ בְּגָדִ֔ים וּמַלְאַ֥ךְ יְהוָ֖ה עֹמֵֽד׃

Then he gave the order, “Let a pure diadem be placed on his head.” And they placed the pure diadem on his head and clothed him in [priestly] garments, as the angel of the LORD stood by.

וַיָּ֙עַד֙ מַלְאַ֣ךְ יְהוָ֔ה בִּיהוֹשֻׁ֖עַ לֵאמֹֽר׃

And the angel of the LORD charged Joshua as follows:

כֹּה־אָמַ֞ר יְהוָ֣ה צְבָא֗וֹת אִם־בִּדְרָכַ֤י תֵּלֵךְ֙ וְאִ֣ם אֶת־מִשְׁמַרְתִּ֣י תִשְׁמֹ֔ר וְגַם־אַתָּה֙ תָּדִ֣ין אֶת־בֵּיתִ֔י וְגַ֖ם תִּשְׁמֹ֣ר אֶת־חֲצֵרָ֑י וְנָתַתִּ֤י לְךָ֙ מַהְלְכִ֔ים בֵּ֥ין הָעֹמְדִ֖ים הָאֵֽלֶּה׃

“Thus said the LORD of Hosts: If you walk in My paths and keep My charge, you in turn will rule My House and guard My courts, and I will permit you to move about among these attendants.

שְֽׁמַֽע־נָ֞א יְהוֹשֻׁ֣עַ ׀ הַכֹּהֵ֣ן הַגָּד֗וֹל אַתָּה֙ וְרֵעֶ֙יךָ֙ הַיֹּשְׁבִ֣ים לְפָנֶ֔יךָ כִּֽי־אַנְשֵׁ֥י מוֹפֵ֖ת הֵ֑מָּה כִּֽי־הִנְנִ֥י מֵבִ֛יא אֶת־עַבְדִּ֖י צֶֽמַח׃

Hearken well, O High Priest Joshua, you and your fellow priests sitting before you! For those men are a sign that I am going to bring My servant the Branch.

כִּ֣י ׀ הִנֵּ֣ה הָאֶ֗בֶן אֲשֶׁ֤ר נָתַ֙תִּי֙ לִפְנֵ֣י יְהוֹשֻׁ֔עַ עַל־אֶ֥בֶן אַחַ֖ת שִׁבְעָ֣ה עֵינָ֑יִם הִנְנִ֧י מְפַתֵּ֣חַ פִּתֻּחָ֗הּ נְאֻם֙ יְהוָ֣ה צְבָא֔וֹת וּמַשְׁתִּ֛י אֶת־עֲוֺ֥ן הָאָֽרֶץ־הַהִ֖יא בְּי֥וֹם אֶחָֽד׃

For mark well this stone which I place before Joshua, a single stone with seven eyes. I will execute its engraving—declares the LORD of Hosts—and I will remove that country’s guilt in a single day.

בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא נְאֻם֙ יְהוָ֣ה צְבָא֔וֹת תִּקְרְא֖וּ אִ֣ישׁ לְרֵעֵ֑הוּ אֶל־תַּ֥חַת גֶּ֖פֶן וְאֶל־תַּ֥חַת תְּאֵנָֽה׃

In that day—declares the LORD of Hosts—you will be inviting each other to the shade of vines and fig trees.”

אני חושב להיפך. כל הנביאים ראו מראות אבל הם כתבו רק הפרשנות. בהמשך הזמן התחילו לספר יותר סודות של כיצד זה נראה לנביא עצמו.

ואכן כפי שדברנו לגבי כל השגות, דווקא יותר מרשים לכתוב בשפה ברורה מבלי הרפלקציה הזאת…

זה תהליך שרואים בהרבה מקצועות. שבמשך זמן מתחילים היוצרים לדבר יותר על תהליך היצירה עצמה.

וזה מכמה טעמים. אחד בגלל שממצים את התוכן ומחפשים חידוש.

וכן כאן התוכן של נבואת זכריה כפי דברי עצמו אינן אלא אותו התוכן של הנביאים הראשונים. אז מה הוא יכול לחדש אלא לספר כיצד גם הוא הגיע לנבואות אלה.

ועוד סיבה אפשרית כי הסמכות נשחקת. אנשים כבר לא מאמינים כל כך לנביאים כי כל אחד יכול לחקות את משה. אז מכניסים אלמנטים חדשים שמראים את האותנטיות וקשה יותר לחקות

כמובן בהמשך הזמן גם זה מחקים ואז…

על הפרטים הרמב״ם אומר שלא צריך לפרש…שיכול להיות סתם ליופי המראה

אבל למה זה יותר קשה לפרש מפרטי יחזקאל למשל

בקיצור לא לגמרי מובן לי מה המפרשים מתלוננים פה

זה מאד יפה בעיני

יש לצרף את תוכחת חגי כאילו על בנין הבית אל הבטחות זכריה – ביתי יבנה בה , ושכנתי בתוכך. כי בעצם אנחנו יודעים מספר עזרא שלא באשמתם התרשלו בבנין הבית השכנים לא הרשו ועשו צרות. ובוודאי נפלה רוח ישראל אמרו מסתמא אין אנחנו ראויים לבית. מזבח אפשר אבל לא בית כי ה׳ לא שוכן בקרבנו. זכריה מבטיח להם הרבה שה׳ ישב בתוכם. וחגי עושה מזה תוכחה, אני חושב זו תוכחה שמחה מאד. הרי אתמול הוא בעצמו החריב את הבית שלו אמר אני לא צריך את זה אתם לא צריכים אותי. והיום הוא צועק כבר למה אתם מתעצלים תבנו כבר את הבית ואני אבוא..

המראות דווקא ברורים לי. הראשון הוא הסוסים שהם כמו שליחי ה׳ שיוצאים לשוט בארץ. אנחנו מכירים את זה מהרבה מקומות יש לה׳ כאילו שליחים שמסתובבים ומודיעים לו מה קורה. והאיש בין ההדסים כנראה ממונה עליהם. והם מדווחים לא קורה כלום בארץ וכמענה לזה ה׳ עונה שכבר יקנא לירושלים ומדבר באזניו דברים טובים דברים נחומים.

קנאה הוא המילה בכל נבואות זכריה. לא בטוח מה הנקודה של זה.

המראה השני מאד פשוט גם כן. הוא רואה מקודם קרנות שבאים להחריב את העיר או שהחריבו אותה. ואז רואה חרשים שיבואו להרוס את הקרנות ולידות אותם.

המראה השלישי מתייחס לזה שהיה להם בעיות בבנין חומות העיר. כלפי זה הוא רואה איש הולך למוד את ירושלים , שזה אפשר לפרש שהולכים למדוד לראות איך ואיפה לבנות ומתקשים בזה. או שזה נחמה. ואז מלאך שני בא ומחזיר אותו ואומר אל תמדוד פרזות תשב ירושלים. זה עונה על הראשון. והנחמה שלו הוא שהסיבה שלא מצליחים לבנות את החומה הוא כי בעצם לא צריך חומה כי ישבו לבטח בערי פרזות.

כידוע אנשים מאד בטוחים בעצמם יושבים פרזות

זה גם הסיבה שיש פורים דפרזים מאותו תקופה, המוקפים הם הפחדנים יותר לקח להם עוד יום לסיים את המלחמה עם המן, הפרזים הם מהבטחת זכריה. רק בירושלים עוד לא הצליחה נבואתו והיא המוקף..

ופה הפסוק של אהיה לה חומת אש, שלפי הפשט הוא דימוי לומר שלא יצטרכו לחומה ממשית אלא הגבורה שה׳ יראה להם יהיה כמו חומת אש

מן הסתם זה גם הפירוש של מילת נחם

תפלת נחם

באש הצתה ובאש אתה עתיד לבנותה – כלומר כמו שבחורבנה לא עזר לה החומה כי נשרפה באש כך בבניינה לא תצטרך לחומה

באמת בימינו חומות הם פאסה.. (אל תגידו לטראמפ..) צריך בעיקר חומת אש היינו נשק או אלקטרוניקה וכדומה

המראה הרביעי על יהושע הכהן גם מאד פשוט. הוא רואה שטן משטין את יהושע. שזה הגוים שמעכבים את הבנין או גם החטאים ושחיתות שאורבים לו ולבניו (זכריה זכר מה עשו הכהנים..) וה׳ גוער בשטן וטוען שלא יפה כי הוא אוד מוצל מאש שירחם לפחות על הניצולים שחזרו.

והמשך המראה בגדים צואים – זה נגד הכהן שלובש בגדי כבוד ותפארת מראה לו שבחלום יש לו בגדים צואים. אולי גם בפשט היה שם בגדים צואים שעוד לא הצליחו לעשות בגדים יפים לכהנים. וה׳ מבטיח לו שילבש אותו מחלצות. ותולה את זה בתנאי שילך בדרכיו.

פסוק ח – י מדבר על אבן לפני יהושע שנפתח לשבעה עינים. ופסוקים אלה הם נמשל בלי משל.. והיו שרצו לתקן את הסדר כי זה בוודאי מתפרש לשבעה קני המנורה ושבעה עיני ה׳ המשוטטים בארץ.

ועל כל פנים האבן הוא אבן הראשה ביד זרובבל, שהוא בעצמו עבדי צמח. והוא נובע משבעה עינים היינו המשוטטים בארץ כמו שהיה סוסים יש גם עינים או שהיינו הך הכל דימויים מכל מקום. ובגלל ששוטטו וראו שצריך לעזור הביאו את זרובבל וידיו בנו את הבית . וגם הוא כמו אבן קטן שלא מפחד מהר גדול כי לא בחיל ולא בכח כי אם ברוחי.

ולכן לעתיד לבוא לא יהיה פורים ביום טו רק ביום י״ד.

נזכרתי שכבר פירשנו פעם נבואת האבן וכו׳ בחנוכה שהוא המשך פרק הבא.

https://yitzchoklowy.com/2019/12/80-06/

והיה גם פירוש של שי בנחפשה

גם אם לא מסכימים לו לא מובן לי שזה הקושיא הגדולה שלא יודעים מה הנמשל של סוסים שרוקים בדיוק, בגלל דבר כזה מוציאים לעז על זכריה שהמראות שלו לא ברורות?