Thursday, June 02, 2016 • כ״ה אייר תשע״ו
ישעיה הראשון היה כותב יותר טוב
כרע בל לא יכלו מלט משא הבינו רזל איכשהו שזה בדיחה סקאטאלוגית על חשבונם
ומכאן למדו ליצנותא דעז, הכוונה כנראה בדיחות גסות
תודה יעקב
אני מפרש את העניין שהאלילים הן משא לעובדיהם ולא יכולים לשאת אותם, שזה הולך על מאמינים כמו קאנט/ליבוביץ שכל האל שלהם זה חובה המוטלת עליהם כמשא אבל לא יכול לעזור להם.
ואלהים אמת אומר ועד זקנה אני הוא ועד שיבה אני אסבול אמי עשיתי ואני אשא
שזה כמו שקין אמר גדול עוני מנשוא? כל העולם אתה עושה וחטא של יצור קטן אתה לא יכול לסבול? בוודאי אלהים עושה כל יכול לסבול כמה אנשים עד עולם
אז זה המשך של אתמול , הוי רב את יוצרו כו
Friday, June 03, 2016 • כ״ו אייר תשע״ו
)משה רוט הזה דווקא יש לו פוינט, כי עם כל הדיבורים שהיום לא הולך יראה בלה בלה רק הכל אהבה ואחוה וכו, עדיין הרבה אנשים רואים סרטי וספרי אימה.. כלומר הפחד ויראה ואימה עדיין לא אבד מאוצר הרגש של בני אדם
רק 1- אני חושש שרוט הזה מבלבל אימה עם אכזריות..
2 – אני לא מסכים לכץ שיש לזה קשר עם בחקותי
לא נראה שיהיה לי זמן לעשות וידיאו אבל אני לא חושב שהרעיון של בחקותי זה בכלל שאלהים מאיים
הרעיון שלו מאד ארצי במידה מסוימת שיש סדר ופשר למה שקורה בארץ,
אלהים המאיים אי אפשר להתחשב איתו
בחקותי זה להיפך יש חוק כמו חוק טבע ויש ברית משפטי אם בחקותי ואם לא בחקותי
אפשר גם לדבר על אית יראה ואית יראה כו
אבל טוב אין לי זמן.
העיקר שיש להבחין בין החוויה או הרגש של יראה לבין המציאת של יראה..
או תאמר גאט איז די סדר פון די מציאות
לא לגמרי אבל זה כבר נוגע בחקירות דקות שאכמ…
god doesnt exist
srsly
any framing helps
and some framings hurt..
asking kashas on some theoretical idea of god why he didn’t do some theoretical thing in some theoreticaly better way is a real waste of time
so be furios
Im not sure what the point of the kasha is
cause were not playing this logic game,
no idea what ur talking about
Thursday, December 26, 2019 • כ״ח כסלו תש״פ
נו מה הקושיא לכן עשיתי מרכאות זה על שלהם….
נו באמת צריכים לעשות צדקה ומשפט בגלוי
ולא להגיד זה סודות למה צריך לעוות משפט
בכל מקרה מה אעשה זה הפסוק..
לכן ציטטתי מרבי מקובל גדול שגם מכיר בבעיה של זה..
שאפשר להצדיק עם זה כל מיני שטויות
הקבלה באמת לא צריכה להיות סוד
אני חושב ששאיפה צריך להיות לעשות ברור ופשוט לא לעשות מסובך וסוד
באמת אין לנו “תורת סוד” כמו שהיו לאלילים הישניפ
או עכפ לא צריך להיות לנו
אין סודות באמת זה רק נועד לתלמידי חכמים כמו כל הלימודים..
בחבד יש משפט על מקובלים “אומרים רזי לי רזי לי”
על פי רוב מי שמתהדר בסודותיו זה סתם התנשאות ריקה
כשהוא לא יודע להסביר משהו הוא מרגיש רע אז עושה מזה משהו נעלה של סוד ..
זה לא סותר שבשביל להבין ההסבר צריך להיות בר הכי
כן אתה אוהב דווקא האליליות מה לעשות אבל ישעיה הנביא לא אהב או על כל פנים צחק על זה ברבים..
אתה יכול להגיד שזה הוא אמר לציבור..
הרי בכל מקרה הצחוק שלו על האלילים לא באמת נכון
לא הבנתי. מה זה התנך עצמו
אפשר לומר ככה: יש בוודאי סוודות. אבל שומרי הסוד לא הולכים ומספרים בכל מקום שיש להם סוד…
יש על זה משל מר נחמן או רבי אחר
יפה. אז מזה יוצא שתורת סוד זה בדיעבד ולעתיד לבוא ידעו הכל את הסודות
הזוהר אומר שבדורו של משיח ילדים ידברו על ספירות..
אבל אני חשבתי לא מראש בסתר דברתי הולך על הר סיני כפי שחזל מפרשים
אולי לפי הפשט זה הולך על הנבואות הראשונות
כמו שהוא חוזר ואומר, דהיינו נבואות ישעיה הראשון, או נביאים ראשונים מי שהוא חושב עליו, שניבאו את הגלות
יש מצב שזה כבר קרה
צריך רק להסתכל בין טובה ולראות..
בעין טובה
יש דברים שנהיו פשוטים כמו שהשם בכל מקום שהיה פעם סוד גדול..
ועכשיו נשארו רק איזה שלשה ליטוויקעס שמדברים שזה לא בדיוק ככה..
כן אגב הנפש החיים חולק מאד על הפירוש הזה…
בספר נפהח צריך לחפש בדיוק מה ולמה
ולזאת אף היא דרך ירידתה והשתלשלותה ממדרגה למדרגה ומעולם לעולם. צמצמה עצמה להתלבש בכל עולם לדבר מעניני אותו העולם. כפי ענין וערך אותו העול׳ כדי שיוכל לסבול קדושתה ואורה. עד שברדתה לבא לזה העולם. נתלבשה ג״כ לדבר בערכי ועניני זה העולם וספורין דהאי עלמא כדי שיוכל זה העולם לסבול קדושת אורה. אמנם אם שהיא מדברת בתחתונים. רומזת היא בהם גופי תורה וענינים פנימים ופנימים לפנימים. גבוה מעל גבוה עד אין תכלית. ועיין בזוהר בהעלתך קנ״ב א׳ רש״א כו׳. ובפ׳ תולדות קמ״ה ב׳ אר״י ודאי כל מה דעביד קב״ה בארעא כלא הוה ברזא דחכמתא כו׳. ובפ׳ בלק ר״ב א׳ תו פתח ואמר כו׳ כמה טבין אינון ארחין ושבילין דאורייתא כו׳. ובפ׳ בשלח נ״ה סוף ע״ב ר״א פתח כו׳ כמה אית לן לאסתכלא בפתגמי אורייתא כו׳. ובפ׳ תולדות קל״ד סוף ע״ב באורייתא אינון כל רזין עלאין חתימין כו׳. והם פרטות עניני כל הרבי רבואות.. העולמו׳ והמדרגו׳ שנתלבשה בהם דרך ירידתה: ולכן שגורה בפי הזוהר דאוריית׳ כולה איהי סתים וגליא. שהוא מבואר לכל מבין שפי׳ הוא שהוא הדרך הנסת׳ מהתורה הק׳. שאינו כתוב מפורש ומבואר בה. אלא שנסתר ונטמן העניינים אלו ברמז בדבריה. ודרך הנגל׳ שבה הוא הפשוטו של מקר׳ שהוא כתוב מפורש ומבואר בה. (ולא כמו שראיתי בספר כתוב מאחד שחקר על הענין מפני מה קוראים לחכמת הקבלה בשם נסתר. הלא מי שמבין בהם אצלו הם נגלים. ולאנשים שאינם יודעים ומבינים. הלא יש שגם פשוטו של מקרא אינם יודעים לפרש ואצלו. גם הפשוטו של מקרא דרכו נסתרה מהם. ותירץ שם מה שתירץ).
נפש החיים שער ה פרק כח
כנראה, בספריה קוראים לזה שער ה, מסתמא טעו כי מנו גם הפרקים
התוועדות חברים לכבוד חנוכה
הערב 8:30 בביתי
330 Albany Avenue
Sunday, December 29, 2019 • א׳ טבת תש״פ
מעניין. לא זכיתי לעיין בשבת כי הייתי עסוק אבל השאלה כיצד אפשר לפרש כל פירושים הללו, אולי זה נכון או גם אם לא זה נכון לסטיריאוטיפ שלו