Wednesday, July 13, 2016 • ז׳ תמוז תשע״ו
היי תודה יוסי כבר חשבתי …
פסוק ג כל אח עקוב יעקב.. למה זה מזכיר לי אח מסוים שהיה שמו יעקב ויעקבני זה פעמיים , אני רואה המלבים כבר אוצר שלקח משם המליצה. רק מעניין מה זה אומר…
פסוק ד למדו לשונם דבר שקר, לשקר טוב זה לימוד שלם… הולכים לבית ספר לתקשורת לשם כך.. רק הכל שקר
ובגמרא סוכה לא לימא איניש לינוקא דיהיבנא לך מידי ולא יהיב ליה משום דאתי לאגמוריה שיקרא שנא׳ (ירמיהו ט, ד) למדו לשונם דבר שקר
מעניין המחשבה שלהם.
שבתך בתוך מרמה דו זיצט אין די בלוף, מליצה יפה
כדברי הערשי הכל פה על שקר בין אדם לחברו , שוב מעצבן אותי המלבים שמפרש ולא לאמונה שעושים מופתים להראות היפך האמונה בהשם כאשר הפסוק כה מפורש מדבר על כך שמשקרים ולא מתנהגים באמונה איש את רעהו. ככה משתנים הקונטציות של מילים ומפרשים הכל לא נכון..
צריך להתבונן אבל שלא מדבר נגד גניבות או רעות כל הזמן מדגיש מידת האמת, שכבר אי אפשר לסמוך על אח או חבר.
למשל אם יש עסקן שעוזר להרבה אנשים אבל הוא כל הזמן משקר לכולם עובד על כולם, הוא עושה הרבה טוב אבל הוא לא נאמן, נגד זה מדבר הנביא, שזה הורס החברה יותר מ זה שלא היו עושים טוב. טוב להיות בחברה עניה שאין הרבה גמחים אבל אנשים נאמנים אחד לשני לא הולכים תמיד מאחורי הגב שלהם מאשר להיות בחברה של מלא גמחים ומלא טשאריטי אבל כל אחד שונא את השני משקר עליו מדבר עליו.
רק זה כן הוא חוזר באותו נשימה אותי לא ידעו, מאנו לדעת אותי. השכל וידוע אותי. הפילוסופים וכו לקחו את זה כאומר שהעיקר ידיעה שכלית מושכלת של האלוהות אבל לא בטוח שלזה התכוון ירמיה, אם כן אז באמת המורה צדק . אבל אולי הוא מתכוון שאנשים ישרים יראי השן זה נקרא שיודעים אותו, כמו שאנו אומרים על אדם רע ”אין לו אלהים׳. אבל זה הולך ביחד ודוק.
פסוק ז – ט כי איך אעשה, האם בגוי אשר כזה לא מתנקם נפשי, נשמע כמו המלמד it hurts me more than it hurts you….
אבל באמת זה אותו כיוון שהנביא עצמו מרגיש, הוא אוהב העם אבל מוכרח לדבר נגדם כי זה כבר יוצא ממנו, יש מין הכרח נבואי עצוב פה.
אם תרצו להיות רציונליים אפשר לפרש שבהכרח כשאין אימון החברה מתפרקת גם השם לא יכול לעזור לכם.. זה בעצם מה שהנביא אומר בית המקדש לא יעזור לכם כי אתם דוחים את האמת מאצלכם מה יעזור לכם קרבנית אם תהרסו אחד את השני.
פסוק ט כפירוש זלמן לייב
פסוק י מה פירוש לגלים?
פסוק יא -יג הדרשות ידועים, אבל הפשט שזה שוב בדפוס פסוקי נצבים נמשך אל הקודם לו שיהיו הערים שממות ויאמרו אז מי חכם ויבן וכו ויבוא התשובה על עזבם וכו
וילכו אחרי הבעלים אשר למדום אבותם בגלל שהלכו בדרכי אבות..
פסוק טו לכן.. אפיצכם בגוים שלא ידעו אתם ואבותיכם, זה ניגוד להלכו אחרי אשר למדום אבותם.. היו תקועים במקומם עם אבותם אכריח אתכם ללכת למקומות חדשים שלא שמעתם אתם ואבותיכם. אולי זה דבר טוב שיצאו מהשגרה שלהם ילמדו עולמות חדשים.
פסוק טו – יט הגברים לא אכפת להם הנשים לפחות יודעים לקונן ולבכות מנסה לדבר איתן.. והם מקשיבים כמו שאמר ותמהרנה ותבאנה
בכלל יש לנביא הבוכה משהו נשי, הם מזדהים עם הרעיון הפסימי שלו הגברים עסוקים בלהיות גברים..
גם הדימוי תמיד בת ציון היתה כאלמנה
ובאיכה אמר עיני עוללה לנפשי מכל בנות עירי
אבל… מה העיקר אכפת לנשים פסוק כ בחורים מרחובות כבר אין בחורים…
פסוק כב כג זה זה סוג נחמה של הנביא אל עצמו, אין לו תשובות אין לו חכמות אין לו גבורות אין לו עושר, אבל הוא יודע שהעיקר השכל וידוע אותי באלה חפצתי, וזה יש לו
בזאת יתהלל יש שני פירושים, אחד שרק על זה ראוי להתהלל.
והשני שבאמת יש לבעלי השכלה וידע להתהלל ולהתפאר על כך, לא להיות צנועים וענווים.
פסוק כד כה דיברו פה יפה שני פירושים הפוכים
כי כל הגוים ערלים וכל בית ישראל ערלי לב, מוזר איך הפכו הכוונה. הנביא אומר אתם חושבים אתם יותר טובים מהגוים אתם נמולים..מה זה משנה אתם ערלי לב. באה הגמרא בנדרים ורשי ואמרו ישראל אפילו ערל נקרא נימול.. חכם הנביא אמר בדיוק להיפך ישראל אפילו נימול יכול להיות ערל לב.
👍
די משגיח האט נישט געזאגט פאר די בחורים זיך נישט דריין אין גאס..
that’s a nice way of reading it yossi
אפשר, כמו מה הוא רחום אף אתה, הדבק במדותיו וכו זה נקרא ידוע אותי
אבל עדיין נראה לי שכן מדבר על ידיעת השם כפשוטו
עצם זה שמדבר נגד החכם , מי חכם ויבן , אל יתהלל חכם , מראה שיש לו ענין בחכמה, רק הוא אומר זה רק לדעת השם
מן הסתם לא נהיים נביא בלי איזה השגה באלהות
הסיפור עם הנאצים מפחיד אבל אולי זה נכון…
ציטוט:
גם כל זמן שאין ההכרה המוסרית עומדת במצב הברור, כל זמן שלא הגענו למדה הזאת שהובטחנו עליה ונתתי תורתי בלבם ועל לוח לבם אכתבנה, דהיינו שהמוסריות תהיה מורגשת בכל זהרה בלב בני אדם, ״ולא ילמדו עוד איש את רעהו ואיש את אחיו לאמר דעו את ד׳ כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם״. ומהו דעת ד׳ כבר למדנו הנביא ״כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידע אותי כי אני ד׳ עושה חסד משפט וצדקה בארץ כי באלה חפצתי נאם ד׳״. הרי המוסר הטבעי ברחב מובנו הוא הנהו דעת ד׳ באמת. וכל זמן שהאדם הוא צריך למלמדים מן החוץ אל חובת המוסר והיושר האנושי, הוא צריך גם כן לשמירות וסייגים רבים שלא יתקלקלו אצלו סדרי הנהגתו, גם שיהיה מוכשר לקבל ההדרכה הנאותה והרצויה. ולפעמים צריכים גם כן לותר חלק רשום מדרכי המוסר כדי שיהיה מכשיר את האדם למעלתו היותר גבוהה, שאלולי הקדמנו את מה שראוי לאחר, אז נאבד הכל.
נחשו מי אמר…
יש רק אחד שיכול לומר כאלה דברים.. רב קוק
לנבוכי הדור י
ר צדוק קורא לזה תורה שבעל פה אם אתה מדמה
Ha.. I told you seferia..
אבל שם יש לפרש ההפך? בכל אופן וודאי אני מסכים שזה ענין התורה.. ר צדוק אומר שהתורה שבעל פה זה מה שהלב אומר או בלשון רב קוק מוסר טבעי
נ
צריך לראות ההקשר שם לא ככ הבנתי השורה הזו
אבל אם הם סותרים…
הקראים הולכים עם מה שכתוב הפרושים הולכים עם הלב..
כן
אבל בכללי מה שרב קוק אוצר פה פשוט, שצריך גם לברר הלב שיהיה נכון, וכל זמן שלא מבורר צריך לסייג של התורה . זה יסוד חסידי קלאסי כבר מזמן הרבי מלובלין לפחות
אבל יש גם חשש להיפך שהלב הרע מעקם התורה..
ולכן בסוף אין עצה ..
Of course they say that that’s their job… the individuals job is to understand for himself.
זה לא לגמרי צחוק רבי זה באמת פתרון למעגלים כאלה, רק שזה מגיע עם בעיות לכשעצמו.. אני עדיין מאמין ברבי/חבר
I think what mashi said can be more about the yudenrat kappos etc. Everyone thinks ill collaborate and save myself..
what is this
who is speaking
מה זה
זה הבנתי כבר
where is this clip from
ah ok, i thought it was original
its proabbly shtisim though
כן אבל אפשר לשער.. גם הסיפור שמאשי הביאה הוא רק סיפור..
Wednesday, February 05, 2020 • י׳ שבט תש״פ
זה עוד ראיה למה שאני אומר כל הזמן, ירמיה בכלל רוצה שנעשה תשובה על חטאי אבותינו הוא לא חסיד של ללכת במסורת אבותיך כשזה לא צודק.. מקרא מלא להלן טז שיאמרו הגוים אך שקר נחלו אבותינו הבל ואין בהם מועיל. ואפילו אנחנו מתוודים בנוסח שהוא כבר מימות הנביאים אבל אנחנו ואבותינו חטאנו, וכתוב בויקרא והתודו את עונם ואת עון אבותם.
תחילת הפרק חתך במקום מוזר. אני מבין הצד שלו אבל כנראה זה המשך אחד באמת. מי יתן ראשי מים. מי יתנני במדבר. אפילו שהם תחושות קצת הפוכות הוא רוצה לבכות יומם ולילה על שבר עמו אבל הוא גם רוצה לברוח למדבר שלא יצטרך לראות אותם עוד.
ירמיה מזכיר הרבה המילה אמונה למותר לציין שאין הכוונה כאן להאמין בה׳ אלא לאמונה במובן של נאמנות בין אדם לחבירו.
כמו לדוגמא כאן פסוק ג וידרכו את לשונם שקר ולא לאמונה. שיקרו אחד לשני כל הזמן ולא התנהגו באמונה
פסוק ג כל אח עקוב יעקב זה שטאך על יעקב אבינו שהיה אח שקרן…
הנביאים לא היו כאלה חסידים מהרמאות של יעקב. גם הושע ביקר אותו על כך.
זה נראה לפעמים מהנביאים שדעת ה׳ = להיות אנשים טובים ולא שקרנים. שבתך בתוך מרמה במרמה מאנו לדעת אותי. זה מסתדר לפי גישת הרמב״ם שדרך ה׳ הוא לעשות צדקה ומשפט, ככתוב אצל אברהם אבינו. כי אנו לא יודעים השם אלא מידותיו שהם הצדק ומשפט ובדרך זה צריך ללכת מה הוא רחום וכו׳.
ואפשר שגם השכל וידוע אותי הכוונה לירא מה׳ ולא להיות שקרן
עכ״פ גם מי שכמוני אוהב הפירוש של חובות הלבבות לפסוק זה זה עדיין נכון שעיקר מקודם הוא שיהיה יראת אלהים על פניכם ולא ישקרו
אפשר צריך להאריך על כך
אנחנו חושבים שזה דבר פשוט, משא ומתן באמונה נו אף אחד מאתנו לא נוכל או משהו
אבל זה לא.
זה קשה כמו להיות איש עם אמונה בהקב״ה כפירוש הרגיל.
וזה עיקר האמונה. כי להצהיר שאתה מאמין או יודע נו כל אחד יכול. אבל משא ומתן באמונה זה אומר שאתה איש אלהי.
מה זה אלהים אם לא מישהו שאפשר לסמוך עליו. משהוש אפשר לסמוך עליו. זה כל הפואנטה ובשמו תשבע,
ואנחנו רוב הזמן אי אפשר לסמוך עלינו
אומרים דבר אחד ולא עושים או טועים או לא בדיוק התכוונו או כל מיני מדרגות של אחד בפה ואחד בלב
a man of his word זה דבר נדיר
לא כי משקרים בכוונה. נוכלים בכוונה זה גם לא כל כך נפוץ, אפילו שיותר נפוץ ממה שחושבים בכולל.
אבל כי לא מעריכים את המילה. לא מתנהגים כאדם שיש לו אלהים כל הזמן. מוצאים כל מיני טריקים אומרים כל מיני דברים בתקווה שיהיה כך
בני אדם שאפשר לסמוך על מילה שלהם זה ממש נדיר. אם תמצאו מבקש אמונה ואסלח לה.
זה לא סתם ואסלח לה. איש אחד כזה יכול באמת להגן על כל העיר
הרי מה הבעיה בעיר שאינה מיוסדת על המשפט
שאי אפשר לסמוך על שום דבר
אתה גדל בעולם שיש כל מיני עוולות ואין שום כתובת לפנות אליהם אפילו לטעון על העוולה
הרי השופט והכהן והנביא גם הוא חלק מן העוולה
והיתום והאלמנה ממש מגיעים לכפירה, זה לא סתם ה׳ שופט אלמנות, כל אחד יש לו איזה חזק שהוא נסמך עליו, אבל היתום ואלמנה הם צועקים ישר לה׳, העני כי יצעק אלי, ואז האם יש ה׳ בעולם או לא?
אם יש לפעמים באיזה קבוצה איש אחד נאמן, אפשר ללכת אליו, ותוכל לסמוך עליו שהוא לפחות לא ישקר אותך
שזה אומר לא ימרח אותך עם כל מיני קפטילך תהלים ונקווה שיהיה טוב וכו׳
לא חייב שיהיה לו כל הכח. אבל כל אחד יש לו כח. ורובנו לא מתשמשים במעט הכח שלנו לטובה אלא לטובת עצמנו בקושי.
ואם יש איש אחד בעל אמונה הוא ממש יכול לתקן את כל העיר. פשוט כי הניזוק ילך אליו והוא יוכל לסמוך עליו שאינו משקר לו בחזרה, ולפחות יהיה איזה דעת אלהים בארץ
זה דבר שצריך לתרגל ולמסור את הנפש קצת על זה. להיות איש אמנה. זה מתחיל בין אדם לעצמו שלא יבטיח לעצמו דברים שיודע שהם תקוות כאלה, שלום שלום ואין שלום.
ולאט לאט אם זה מצליח אז אתה נהיה מפורסם בשכונה שאם מחפשים איש נאמן אפשר ללכת אליך.
ולאט לאט אולי יתפשט לכל העלם
אבל בכל שלב יהיו נביאי שקר ושופטי שקר וזקני שקר ומלכי שקר ואדמורי שקר שיגידו צריך להחניף צריך ככה צריך ככה מצוה לשנות מצוה ככה, ומה לעשות צריך פרנסה, וזה הכל דברים טובים ויפים אבל בסוף אי אפשר למצוא את האלהים בעולם כלל.
אולי נדבר על זה ונסביר את זה ונצייר את זה ובסוף משהו מזה יקרה..
בישיבה אף פעם לא הבנתי את הגמרא שצריך לשאול משא ומתן באמונה כאילו נו לא תגנוב לא תעשוק, לא נורא. אבל זה ממש ככה
אני לא פסימי אני מדבר על מדרגה יותר מאשר לא להיות שקרן.. אף אחד לא שקרן.. אבל כמעט על אף אחד אי אפשר לסמוך.
זה דבר שונה.
מישהו שאם הוא אומר תסמכו עלי אעזור לכם הוא באמת יהיה ער כל הלילה לעזור לך
אנשים הם כאלה שקרנים wishy washy
לא כי הם רעים
אני מדבר על אנשים טובים
אתה הולך לאיזה צדיק שופך את לבך נגיד שיש לך איזה בעיה. נו הוא צדיק ומרחם ואומר מילים של אמפתיה.
ואז אתה חושב נו הוא כזה צדיק בטח יעשה משהו.
מה מתברר
אפילו קפיטל תהלים לא אמר עבורך. אפילו שכח השם שלך אחרי שיצאת
זה נקרא אנשי אמנה אבדו
הוא בכלל לא רע. רק לא חושב שאם הוא מנחם אותך שצריך לעמוד מאחורי זה
פעם ב.. מוצאים מישהו שהוא כמו שכתוב אומר מעט ועושה הרבה
הוא לוקח ברצינות אם שמע צרה שיש לך הוא ירים טלפונים לנסות לעזור
השאר ממש שקרנים, כלומר ממש אי אפשר לסמוך עליהם.
הדבר הכי מועט שאני מצפה ממישהו שירשום השם שלך ולא ישכח אותך בשמונה עשרה שלו
אבל גם זה יותר מדי לצפות מהצדיקים שלנו
אולי בשביל איזה תרומה מאד גדולה
זה נכון, אנשים מאד מצליחים בתחום שלהם על פי רוב יש להם תכונה כזאת
כלומר כזה תכונה של אחריות שאם הוא יודע על משהו יעשה דברים ולא ישכח
זה באמת superpower
אני רק אומר נקודה להסביר מה הנביא אומר.. מקווה שיש כאלה מסתמא יש לא אלמן ישראל וכו׳. הציבוריות לא נראה ככה על פי רוב.
יש יותר מדי שאלות שאין להם כתובת
אה, תנסה לעבוד עם אנשים, על הדברים הכי קטנים אי אפשר לסמוך עליהם.. חיים בפנטזיות במקרה הטוב ובמקרה הרע סתם לא אכפת להם שאמרו משהו
זה הרובא דרובא. יש וודאי אנשים שכן אפשר אבל ראיתי בני עליה וכו׳
בחזרה אל הפרק עצמו.
פסוק ח זה כבר הפעם השלישית שחוזר על עצמו אותו פסוק בדיוק – ה, ט. ה, כט. ט, ח. זה כזה פזמון שלו. צודק שצריך לשים לב לזה
טוב אם אתה רוצה אפרוך.. אבל אם לדין יש תשובה.. ירמיה לא חושב שהאבות לא ידעו שעבודה זרה זה טעות, רק היה להם יצר הרע לזה, כמו משלי הזנות. זה כולם מסכימים שלא צריך ללכת אחרי חטאי האבות גם אם המסורת שלהם נאמנה. זה 2 דברים שונים.
נגד זה שהם הלכו אחרי מנהג האבות ולא אחרי תורת משה הוא מעניש בפסוק טו, שיפיץ אותם בגוים שלא ידעו הם ואבותם. זה גם ביטוי של הפסוק בדברים אבל שם כתוב שיעבדו אלהים אחרים שלא ידעו אבותם..
בפסוק טז הוא מצא פתרון למי יתן ראשי מים.. שיקרא למקוננות מקצועיות..
הם לא נאמנם זה המציאות, הם לא רעים זה לא אותו דבר. הם גם לא נאמנם ביחס לעצמם, הבעלי מוסר מדמיינים שכל אחד מתכוון לטובת עצמו. הבאמת רוב האנשים סתם חלשלשלים לא יודעים גם לא לדאוג לעצמם.. הם דווקא טובים מדי..
הפירוש שדעת ה׳ הוא לעשות צדקה ומשפט הוא כמעט מפורש בפסוק כג, כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי כי אני הויה עושה חסד ומשפט בארץ כי באלה חפצתי. קשה מאד לפרש שהוא מתכוון כאן לידיעת ה׳ פילוסופית הוא אומר באלה חפצתי דהיינו בעשיית חסד ומשפט.
אבל נו גם המדרש תדרוש. אני זוכר פעם הקודמת היה לי וויכוח על זה עם …
לא הבנתי פסוקים האחרונים. בטח לזלמן לייב יש איזה פירוש מתקבל.
קצוצי פאה זה גוים שאין להם פאות?
זה שמעתי מאורי הולצמן
בקיצור קשיא יצחק על יצחק מה אגיד.. עבודת ה׳ זה דבר קל בין אדם לחבירו הרבה יותר קשה..
אבל אתה צודק לא כדאי לעשות את זה קשה. נדיר זה כן
פסוק יא מי האיש חכם ויבן את אלה. המדרש ידוע אבל לפי הפשט צריך כנראה לקרות את זה בציניות. הוא מתמרמר על העולם כאילו הם שואלים מי החכם שיכול להבין את הקושיא הגדולה הזאת על מה אבדה ארץ. כאילו לא היו נביאים מיליון שנה השכם ושלוח כל יום מה בדיוק העוולה ומה צריך לעשות שלא תאבד ארץ. השאלה מי חכם הוא ציטוט לעגני על חכמי הדור שהם לא מבינים דברים כאלה פשוטים, ויאמר ה׳ על עזבם, הוא אומר את זה כל יום בפי הנביאים.
אני פה נסיתי להראות הגדלות והעמקות של אנשי אמנה, אז זה יוצא בנוסח של כמה זה נדיר ותיאור המציאות שחסר את זה בכדי להסביר מה אני מתכוון למה זה כל כך שורשי וכולל. אולי זה לא סגנון טוב כי אז אומרים זה מדי קשה. וגם בוודאי אפשר להסתכל בעין טובה ולראות אנשים שהם ככה.