Sunday, July 03, 2016 • כ״ז סיון תשע״ו
בוקר טוב
מגייט אנהייבען א פרישע התחלה..
בשבת עברתי על כל ספר ישעיה וראיתי שאחרי כל הלימוד אנו מבינים בערך שלש אחוז מהספר.. או שזה רק אני שלא למדתי
אבל עכפ לחגוג את זה צריך לעשות סיום פליז תודיעו מי שאפשר לט
לו
דברי ירמיהו בשנת וכו. מי החכם שהחליט שחשוב שנדע באיזה שנה לאיזה מלך היה הנביא?
בטרם אצרך בבטן ידעתיך פה גילה שהכל תלוי בקביעות מראש בשרש נשמה ולא משנה מעשי האדם ..
או אפשר שאין זה הכוונה בכלל אלא אומר השם ידעתיך לפני הכל וממילא אני אומר לך שתקשיב לי עתה נביא לגוים נתתיך, ולא שהנביא היה טרם היצירה
נביא לגוים, ומי היה נביא לישראל? או הכוונה נביא בינלאומי
ומי מכל הגוים הקשיב לו שזה מעניין?
אל תירא מכלל שיש ממה לירא
פסוק יא יב זה שיעור מהשם לנביא להדריך אותו להתנבא, שכן מבואר אולי שכל הנבואות בעצם הם פירושי מראות שראה הנביא והטקסט שיש לנו הוא רק זה, אבל בתחלת הספר כתב, או בתחלת הנבואה לימדו, איך יראה מקל שקד ומזה יבין כי שוקד אני על הרעה, וזה בנין אה לכל הנבואות שלא כתוב בהן המראה
גם בתחלת ספר ישעיה פסוק ו יש מראה
וגם תחלת נבואת משה בסנה
כי שוקד אני על הרעה זה תמה לישעיה שהרעה שהוא מדבר עליו ממשי ולא נבואי כישעיה
אמנם בסוף הספר למדנו בית קדשנו היה לשריפה וכו וזה ברור שלא היה בזמן ישעיה הראשון דיברו על זה?
כן… רק לפעמים יותר כיף בלי קונטקסט 😀. כלומר הפתיחה הזו קצת מפקיע הספר מנבואה להיסטוריה, נראה לי שלא אותו אדם כתב את שניהם רק איזה היסטוריון ממלכתי משעמם הוסיף הזמנים
פסוק טו מה הכוונה? מי יתן איש כסאו פתח ירושלים ומה הפירוש? ומה ההמשך לפסוק טז
יז אל תחת פן אחתך, זה כמו שאמר הנשיא the only thing we have to fear is fear itself
הוא אומר אם אל תפחד לא יהיה לך ממה לפחד אבל אם תפחד יהיה לך ממה לפחד..
כן אבל מילא היה אומר אני בחרתי כמו שאמר למשה, אפשר לפרש בחר בו כי היה צדיק או מוכן לכך, בטרם אצרך בבטן משמע בלי קשר
פסוק ו קודם כל לנתוש ולנתוץ ואחרי זה גם לבנות ולנטוע
ירמיה היה יותר גרוע ממשה כי אפילו כח לא היה לו..
למשה היה זרוע נטויה לירמיה היה רק יד ה על פיו
כלומר נשמע עצוב הנביאים האלה שלא היה להם שום חלק בהנהגה הממשית , שלא כמשה הנביאים הראשונים שמנבואתם קבלו סמכות לנהוג, אבל אולי אני טועה
פסוק יח נתתיך לעיר מבצר הביטוי מתקשר לנושא של חומת ירושלים ומצור העיר
רשי אומר נביא לגוים לישראל שמתנהגים כגוים…
חשבתי שזה כמו דוגמת משה היה צריך חיזוק לדבר עם אויב פרעה, ירמיה היה צריך חיזוק לדבר עם מלך יהודה, שניהם אותו דבר באים כמן החוץ ולכן זה לגוים
כי נער אנכי . איני כדאי להוכיחן משה הוכיחן סמוך למיתתו כבר נחשב בעיניהם בכמה נסים שעשה להם הוציאם ממצרים וקרע להם את הים הוריד את המן הגיז את השליו נתן להם את התורה העלה את הבאר אני בתחלת שליחותי אני בא להוכיחם :
רשע
רשי
זה פירוש נכון ובעיה גדולה לירמיה…
ואפילו משה לא הועילה תוכחתו
אז מתי ילמדו להפסיק עם זה….
או תגידו למדו בנחמות
עשיתי העתקתה של כל הספר והנדבר וחילקתי הפרקים בכותרות
https://drive.google.com/file/d/0Bw2C0Kq4sk69Nn…
מי שרוצה לחזור ולהוסיף שם..
אם פותחים את זה בוורד יש כותרות בצד למי שיודע להשתמש בזה..
עשיתי חיפוש ועבדתי שעה..
אה שלחתי לאימייל
יש בהגדרות של וואצאפ
Sunday, January 26, 2020 • כ״ט טבת תש״פ
מעניין. אתה רוצה לפרש גם כבד פה של משה על זה?
לגבי הבחירה של הנביא או של ה׳. יש לי על זה סוד.
האמת הוא שהשם בעצמו לא בוחר אף פעם באף אחד. השם נמצא לכל צריך רק לרצות ולחפש אותו. אבל האדם המעולה הזה שאכן רוצה אותו הרי הוא נפתח לכזה מציאות אלוהית שאי אפשר לו בשום אופן לייחס את זה אליו. אז הוא אומר באופן הכי חריף השם בחר בי עוד טרם נולדתי. זה באמת התחושה ואיך שזה עובד. אפילו שבאמת מגיעים לזה על ידי העבודה. ויותר לא יכול לפרש כי זה הסוד…
אולי השאלה מה בדיוק הפירוש הפקדתי
לחזור לשאלה של הנבואה.
צריך לשים לב שאפילו פירוש המילה נביא שונה במקרא מאשר אצל הרמבם.
נביא = דובר. Spokesperson
אהרן אחיך יהיה נביאך
נביא הוא פשוט הדובר של השם מי שמדבר בשמו.
כיצד הוא מקבל את המידע מהשם זה כבר עוד שאלה. לא זה עיקר מושג הנביא במקרא ולא על זה הדגש. זה ברור במקרא שיש דרך לקבל מידע. אבל לא על זה יחוד הנביא.
וכל לבטי הנביאים הם על שליחותם לא על קבלת הדיבור מהשם עצמו.
כך גם רשי מפרש מח נביאים נביא היינו שליח.
אם מבינים ככה משתנה הרבה דברים
למשל מתנבא בשם עבודה זרה לא משנה אם יש לו השגות או לא מי שאומר לעבוד עבודה זרה הוא הנביא שלה
ולא צריך לכל פלפולי הרמבם בעניין
ויכול להיות שיכולים להיות נביא אמת גם מבלי שום השגה מיוחדת. קרא בספר. העיקר הנביא אמת מדבר בשם האמת והצדק בשם השם
א גוטע קשיא
אני בכלל לא מבין את זה אז זה לא קשיא ראשונה שלי על הרעיון של פסקה נבואה…
אולי פסקה נבואה על דרך בזמן הזה אין תוכחה
האמת כתיבת דברי הנביאים הראשונים בספר הוא בעצמו גרמה להפסקת הנבואה.
צריך לזכור שבזמן ירמיה רוב העם לא ידע לקרוא ולא היו לומדים, הנביא ממש היה מביא להם המסר שצריך להיות טוב וכו׳.
אחר שיש ספרים הכל כבר יודעים הכל. צריך מוסר או הכרעת הלכה לפעמים אבל זה לא היה התפקיד של הנביא
בעצם כתבי הקודש ייתרו את התפקיד של הנביא
הרי למעשה מה כבר אומרים הנביאים? דברים יחסית פשוטים לנו. פעם באמת היו צריכים אותם . בזמן חזל כבר לא צריכים וכבר אפשר לקרוא ירמיה כל מה שנצטרך לדורות כבר כתוב
אף פעם לא היה התפקיד העיקרי של הנביא להגיד עתידות וכדו׳. זה תמיד היה קצת וגם תמיד נשאר ועד היום יש מתיימרים לכך. לא אלה הנבואות העיקריות
ובאמת ברגע שכותבים דברים לדורות כמה כללי מוסר כבר יש? יש די והותר בספרים לכל הדורות
לא זה הפשט הנביא שקר די מפורש שם שהנביא שקר הבעיה שלו הוא שאומר דברים לא נכונים
פשט כל הפסוקים על נביאי שקר שאלה מנבאים לעבודה זרה
הרמבם עיוות את הכל בגלל הנחות שלו
הנביאי שקר גם שירמיהן מתמודד איתם זה כאלה שהמסר שלהם זה לא משנה הכל יהיה טוב לא צריך לעשות תשובה.
וכמובן מעולם לא עשו את המבחן של הרמבם לא לנביא אמת ולא לנביא שקר זה אפילו לא פנטזיב
יש לי ראיה ברורה מפרשת אבימלך.
השם מדבר איתו – לפי הרמבם הוא עצמו נביא. והוא אומר לו תזהר באברהם והשב את אשתו כי נביא הוא. לפי הרמבם הפסוק לא עושה סנס. הפשט הוא הנביא שלי אז תיזהר בן. לדבר עם השם זה דבר פשוט אפילו גוי רשע כאבימלך יכול
נו ברור זה פירוש מומצא זה לא הפשט. הפשט הוא כמובן להיפך התורה אומרת שהנביא שקר של הגוים גם לא יודע באמת מה יהיה. אבל לא הורגים מישהו כי אמר בשם השם משהו שלא קרה לפי הדין הזה היה צריך להרוג כל הנביאים מימות משה ועד ישעיה…
כולן אמרו דברים שלא בדיוק קרו או שאין דרך להוכיח
כן בדיוק. זה קושיא הרבה יותר גדולה. הוא אתמול לא נתן מוסר צריך לזה איזה שליחות מהשם לתת מוסר זה הייחוד של הנביא.
שאתמול לא היה בעל מדרגה והיום כן זה מעשים בכל יום
בוודאי הנביא כמו ירמיה היה מקבל כח להגיד מוסר לעם מאיזה שליחות אלוהיץ
זה הרי כל הסיפור כאן
כי סתם להגיד מוסר באיזה זכות אתה אומק
אתה הרי גם כמוני כמוך… צריך להגיד השם בעצמו בחר בי להגיד לכם מוסר
וגם אז כולי האי ואולי…
וזה באמת בחירה אלוהית לפי הפשט פה כן אצל משה וכו׳
הרי מה שמשה אמר לפרעה זה גם מוסר פשוט בסוף …
וזה גם ידוע לכל שמי שחוטא כמו פרעה מגיע לו מכות…
אבל אפילו משה בהתחלה אמר למה שיאמין לי שאת שלחת אותי
השאלה שלו אינו למה שיאמין לי שיש השם ושהוא מדבר עם בני אדם. רק מה פתאום אתה למה שאקח אותך ברצינות
אתה אומר שאני חוטא? נו גם אני יודע אבל בינתיים אני מצליח ובטח יש איזה פלפול למה…
אם גרטא טונברג למשל באה היום ואומרת אם לא תנמיכן את המכוניות שלהם יבוא גלובל וורמינג. יש וויכוחים על הפרטים אבל בעצם כולם מסכימים לזה. רק אומרים מי שמך. צריך שתגיד שהשם שלח אותה להזהיר אולי יקשיבו
זה מה שאני אומר באמת. כמובן יש עדיין מוכיחים רק הם באמת חסרים שליחות אלוהית וזה לא אותו דבר. רק מצד שני הכל כבר יודעים מה טוב מצד שלישי זה לא עוזר…
אתה באמת צודק שמספר שמואל נראה פירוש אחר לנביא לא הפירוש של ספר בראשית שמות
במצב הישן גם לא ידעו…
כמובן הצגתי צד מסוים. רק לסכם נאמר משהו בכיוון מעשי. כולם חושבים שהחכמה של להיות נביא זה להגיע לכזו מדרגה וטהרה והתבודדות וכו׳ שה׳ ידבר איתך. אבל זה החלק הקל. החכמה של להיות נביא הוא לעמוד ולהגיד את דבר האמת מול הגוים והעמים והממלכות והשרים והכהנים ועמי הארץ ולא להתפעל. זה הדבר שעליו סובב ציר הפרק הזה וכן סיפור משה בסנה. אפשר אפילו לקרוא לזה מופת יותר גדול והוכחה יותר גדולה שה׳ באמת עשה כאן משהו נפלא כשיש כזה אומץ. הרמבם אומר שהאומץ הוא עצמו מדרגה ראשונה בנבואה שנקרא התעוררות רוח ה׳.
נו הרמבם היה לו הטיה נגד אפלטון…
פסוק יא – יב . זה מבחן לירמיה בנבואה. השם מראה לו משהו ושואל אותו מה אתה רואה? והוא עובר את המבחן, הטבחת לראות. מכאן ואילך כבר יוכל לפרש לבד הנבואות שלו.
בפסוק יז פתאום החיזוק שה׳ נותן לירמיה יש לו גם איום. אני אחזק אותך נגדם אבל היזהר אם תפחד מהם יהיה לך ממה לפחד.. פן אחתך מפניהם
פסוק א – ג זה מבוא שכתב איזה עורך. ומפסוק ד׳ מתחיל ירמיה לדבר בגוף ראשון.
ידעתיך פירושו בשפה שלנו הכרתיך. כלומר Know you c במובן של i know yankel/ לא במובן של i know physics
ככה רשי מפרש
נביא לגוים – אם הפירוש כל הגוים זה יותר מתאים לישעיה עם רשימות משאות שלו. לירמיה יש מעט נבואות כאלה על מואב וכו׳ אבל לא כמו ישעיה עיקרו על ישראל.
רשי מפרש לישראל שנוהגים כגוים..
אבל פשוט לא צריך לכל זה גם גוי אחד זה גוים, הוא מנבא על היחסים בין ישראל לבבל וכו׳ זה מספיק שיהיה נביא לגוים
כי נער אנכי – לא חושב שפירושו שהיה צעיר אז. כי השם לא עונה על זה אלא אל תאמר נער אנכי. הכוונה יותר שאינו מנוסה בנביאות. זה הרי חייב להיות ככה כי זה היום הראשון שלו בתפקיד.. ועל זה השם אומר לו אל תדאג אתה תהיה נביא זקן מנוסה בעזרתי..
רשי מפרש נער אנכי מילא משה הוכיח את ישראל אחר שעשה להם כל הניסים ארבעים שנה, אני לא עשיתי להם שום טובה איך אתחיל ישר עם תוכחה.
זה באמת בעיה ואני לא יודע מה התשובה לזה. אפילו התוכחה של משה לא הועילה הרבה..
פסוק ט פסוק מאד אנתרומורפי. אצל ישעיה לפחות היה מלאך שנגע על פיו. אני גם צריך להבין כיצד נתינת יד השם בפיו מסמל נתינת *דבריו* בפיו. היה יותר מתאים שישים פיו בפיו או משהו. ישעיה יש לו פסוק דומה ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסתיך. אולי זה הסבר היד פה.
וישם ה׳ דבר בפי בלעם
זה תיאור של הנבואה כאילו הדבורים שלו אינם שלו הוא רק כמו שופר וה׳ מדבר דרכו.
לא לגמרי מבין הנבואה פה. הוא רוצה שיעשו תשובה? או הוא מנבא שיבוא הרעה וכו׳. אם סתם יבוא הרעה מה התפקיד של ירמיה? צריך לראות בהמשך
יש גמרא בגיטין מנין שבבל לצפון של ארץ ישראל דכתיב מצפון תפתח הרעה. ויש על זה וורט בריסקאי שאפילו לדעת הכיוון במפה צריך ראיה בפסוק. הביה הוא שבבל אכן אינה לצפונה של ארץ ישראל אלא יותר למזרח של ארץ ישראל. במקראות הקדומות בבל נחשב תמיד מזרח לא צפון. רק הוא קצת יותר צפוני מארץ ישראל אפשר לקרוא לו כך. דעת מקרא טוען שהכיבוש של בבל עבר דרך הצפון לכן היה נדמה לישראל שהם באים מצפון לא שבבל הוא בצפון. עכפ באמת הגמרא מתכוונת להוכיח על דרך ביטוי המשנה שהניחה שהוא בא מהפסוק ולא על המציאות כי המציאות אינה בדיוק כך..
מי הם כל משפחות ממלכות צפונה?
זה יותר מדויק
Latitude
Bablyon 40.6957 N
Jerusalem 31.7683
נכון כך אני מבין. שבשפה קוראים לזה כך. אבל להתפלל לדרום בבל כדי לקיים כיוון לירושלים כמו שכתוב בבא בתרא זה מוזר
ובאמת נראה לי שבספר ישעיה מדבר על בבל כמזרח
מי העיר ממזרח צדק
כלומר לפי הפירוש שזה בבל או פרס פשיטא. אבל גם לפירוש חזל שזה אברהם אבינו הרי אברהם גר בבבל..
ואם תאמר יותר קרוב לחרן זה עוד יותר צפון מבבל והוא נקרא מזרח.
אוי זה טעות גוגל נתן לי בבל של לונג איילנג..
הבבל של אז זה 32°32′11″N
הבדל של מעלה אחת מירושלים בסך הכל
אברבנאל אומר שגם רומי לצפון זה רק במערב… הוא צודק לפי המציאות אבל האם זה הפירוש…
יחזקאל רואה סערה מן הצפון והוא כבר בצפון אם זה בבל…
אגב מה פני הסיר? לסיר יש פנים ואחור?
אתה אומר אולי ‘צפון׳ אז היה כמו שהיום יש הוגים שאומרים ‘מערב׳ כסמל לכל מה שלא נראה להם, אפילו שזה לא קשור למפה הרי תלוי מאיזה צד מסתכלים…
מעניין שכיוונים שונים מקבלים משמעות סמלית
במפות שלנו צפון זה תמיד למעלה אבל במקרא צפון יוצא משמאל כי מזרח הוא לפנים מערב לאחור ומי שעומד ככה אז צפון בצד שמאל שלו
כך גם על פי קבלה. מסתמא יש לר מוטל דרוש למה הגוים שמו דווקא צפון למעלה…
עכפ גם במפה שלנו מערב יוצא משמאל אז…
יפה כן בגמרא עולם לאכסדרה הוא דומה ורוח צפונית אינה מסובבת
בבא בתרא כה
מ
אז זה הדימוי של מצפון *תפתח* הרעה. צד צפון נחשב פרוץ וכאילו הוא יפרטץ את חומות הציבלזציה
אבל אני צריך להבין גיאוגרפית מה פשר התמונה הזאת. כיצד הם ראו את העולם כך שהצד צפון בדיוק נחשב פרוץ?
Sunday, August 20, 2023 • ג׳ אלול תשפ״ג
ירמיהו גם בערך המציא את התשובה (יחד עם הושע ואח״כ יחזקאל)
לא יכול להיות שבתחילה הוא חשב שהאויב הוא אשור?
לא טעות זה הרי מוסר שאם יחטאו ייענשו וזה לא משנה מי המעניש
אבל כן מצפון, לא יודע מה היה קורה אם זה היה מדרום…רק מסתמא הנבואה נאמרת בצורה ספציפית
אולי הוא כיסה את עצמו עם “ממלכות משפחות…”
זה יכול להיות הסבר כללי. נבואה זה תמיד נאמר באופן ספציפי יחסית אע״פ שהכוונה והעיקרון לא דווקא כזה ספציפי
אבל אז למה מצפון
היה לי אתמול חלום להסביר הסדר פה.. שזה נורמלי שצריכים לשאול מה אתה רואה כי המראה יכול להיות מבולבל ומעורפל וצריכים שימת לב להבחין מה רואים, ומה עיקר ומה טפל וכו׳, ואז הנבואה נפתרת תוך כדי בהסבר מילולי, כמו שכתוב על חלום שנפתר בתוך חלום, וזה נראה לי סדר כללי
אבל ברגע שזה מבוסס על רושם אז זה כבר משהו קונקרטי לפי העניין שהיה נראה לנביא
אם היו שואלים אותי הייתי משנה את ה929 מפרקים לפרשיות..
אחד, אבל זה לא מעשי
.
עוד יותר ארוך…וגם לא מחולק לפי העניין לרוב…
Monday, August 21, 2023 • ד׳ אלול תשפ״ג
רש״י אומר משהו יפה, לא ידעתי דבר כי נער אנכי, בשלמא משה כבר עשה לישראל כל הטובות יש לו קרדיט בסוף ימיו לתת להם מוסר, אבל אני מתחיל פה מן הסוף, בשם מה אגיד להם מוסר
אני חושב שזה הסיבה שרואים שירמיהו כל הזמן מזדהה גם עם ישראל, והוא מקונן איתם וכו׳, הוא אומר לנו בעצם אתם צודקים, אני גם חושב שזה נורא, אין לי בשם מה להוכיח אתכם, אבל תכלס המצב באדמה
כן נראה לי ככה למדנו, אבל אפשר יותר שזה מתאים בתחילת הספר שנותן לנו קצת שיעור איך הנבואה עובדת. ובעצם הרבה פעמים זה ככה. לפחות הרמבם ככה מבין. אפשר להבין את זה. כי הרי רוב חידושי הנבואה זה סמלים וציורים לשוניים חדשים. למשל איך מגיע לירמיה רעיון לומר על כל גבעה את צועה זונה.. בטח הוא ראה בחלום שלו או איכשהו המון גבעות עם זונות עליהם, והוא הבין שהפתרון הוא שיש שם אלילים על כל הר וכו׳, אז באמת ככה עובדת הנבואה עם ציורים מוחשיים כאלה שנעשים לשירי הנבואה שעל זה מבוססים הרבה מהתוכחות שלו. וכן כשהוא אומר שהגוי יבוא כאריה וכו׳, מסתמא רואה אריה, או שזה אותו דבר כמו לראות אריה