יהושע פרק ג (אויטאָמאַטיש איבערגעזעצט)

דאס אריבערגיין איבערן ירדן: ספר יהושע פרקים ג-ד

דער ערשטער גרויסער נס אין ספר יהושע

מיר לייענען יהושע פרק ג און דערנאך ד. די צוויי פרקים זענען די ערשטע גרויסע מעשה אין ספר יהושע, דער ערשטער נס וואס ווערט באשריבן אין ספר יהושע, וואס איז די מעשה פון דעם אריבערגיין איבערן ירדן, דאס אריבערגיין איבערן ירדן נהר.

די צוויי מפורשדיגע תכליתן פון דעם נס

ווי די מעשה מאכט זייער מפורש, האט דאס אריבערגיין בעיקר צוויי תפקידים. און די צוויי תפקידים זענען א המשך פון די עיקר מטרות פון דעם אנהייב, די רייד אין דעם פריערדיגן פרק, און ווי מיר האבן געשמועסט, אויך די מעשה פון די מרגלים אין א געוויסן אופן, זענען דא צו זאגן אונז. און דאס זענען צוויי תכליתן וואס מען קען צונויפנעמען אזוי:

ערשטנס: אויפשטעלן די רשות פון יהושע. ווארום יהושע איז דער נייער פירער, דארף ער אויפשטעלן אז ער האט די רשות, ער האט די כח, אדער ווי דער פסוק זאגט עס, השם איז מיט אים ווי ער איז געווען מיט משה, אזוי איז ער נישט אנדערש פון משה. השם איז מיט אים, וועט העלפן די עם דורך אים, ביי אים, פונקט ווי געטון צו משה.

צווייטנס: ווייזן אז השם איז נאך אלץ מיט די עם. צווייטנס, אדער אין דער זעלבער צייט, אבער די צווייטע ארטיקולאציע פון דער זעלבער זאך איז צו ווייזן אז השם איז נאך אלץ מיט די עם, צו ווייזן די כח פון השם זיי צו העלפן, זיי צו העלפן אריינגיין אין דעם ארץ און עס צו כובש זיין.

דאווקא, דאס גייט צוזאמען, ווארום השם העלפט זיי דורך יהושע, אבער דאס זענען די צוויי תכליתן מפורש געמאלדן אין די רייד ביים אנהייב פון דעם נס, און דאס איז דער טעם פארוואס דער נס איז דא. אזוי איז עס דער נס וואס שטעלט אויף אז, ווי עס איז זייער ענלעך צו ווי עס זאגט ביי קריעת ים סוף, ויאמינו בה׳ ובמשה עבדו, אזוי אויפשטעלן די כח פון השם, מיט אנדערע ווערטער, אז השם איז מיט די עם, אז ער העלפט זיי, און אויפשטעלן יהושע איצט ווי די ריכטיגע רשות, ווי דער איינער וואס השם איז מיט אים, מיט די עם דורך אים, אדער מיט אים און דעריבער מיט די עם.

א פארגלייך צו קריעת ים סוף

אזוי האבן מיר די מעשה. איצט, איין גרויסער חילוק פון דער מעשה און די מעשה פון קריעת ים סוף, אז די פסוקים, די דערציילונג פארגלייכט דאס מפורש צו קריעת ים סוף, אזוי דער פארגלייך צו קריעת ים סוף איז נישט עפעס וואס מיר דארפן אפילו אריינלייגן, עס איז זייער מפורש אז דאס איז געמאדעלט דערויף און עס ווערט פארגעשטעלט אזוי מפורש, אז דאס איז צו ווייזן אז השם איז מיט די עם און מיט יהושע, פונקט ווי ער איז געווען מיט משה און די עם, די פסוקים, פאר שפאלטן דעם ים, אויף דער זעלבער אופן שפאלט ער אדער שטעלט אפ דעם ירדן, אויף דער זעלבער אופן פאר זיי.

א הויפט סטרוקטור חילוק: אמצעים אין פירערשאפט

אבער דאווקא, עס איז דא עטלעכע חילוקים צווישן די צוויי ערטער. איין גרויסער חילוק איז, אין קריעת ים סוף, האבן מיר נאר משה, טאקע, זיין דער פירער, מיט זיין שטעקן, דאווקא, מיט משה׳ס מטה, וואס ער הייבט אויף מיט זיין האנט און שפאלט דעם ים, אבער גלייך משה, עס איז נישטא קיינער אנדערש, עס איז נישטא קיינער צווישן משה און די עם. דאס איז געווען משה׳ס באליבטע סטיל פון פירערשאפט, עס איז דא א סך מעשיות וועגן דעם אין ספר במדבר און אזוי ווייטער, משה׳ס באליבטע סטיל פון פירערשאפט איז געווען גלייך פון אים צו די עם.

אין ספר יהושע, האבן מיר מפורש עפעס אין צווישן. מיר האבן געשמועסט וואו מיר האבן שוטרים, וואס דאווקא משה אליין אין ספר דברים האט געזאגט זיי זאלן האבן שוטרים, וואס מיר האבן געשמועסט, נישט קלאר וואס דאס מיינט, אבער עס מיינט עטלעכע מדרגה פון גאווערנארס אדער פירער אדער מאנעדזשערס, מענטשן, וואס ברענגען די בשורה פון יהושע צו די עם.

דער תפקיד פון די כהנים

און אויך, עפעס זייער וויכטיג, האבן מיר כהנים. כהנים, דאווקא, זענען מסתמא ווי אהרן, אהרן׳ס קינדער, ריכטיג, זיי ווערן נישט געמאלדן דא, די כהנים, אזוי עס איז נישט וועגן א ספעציפישן כהן, דאווקא האבן מיר געהאט מעשיות וועגן מענטשן ווי אהרן, און דערנאך זיינע זין, אלעזר, ריכטיג, נדב ואביהוא וואס זענען געשטארבן, און אלעזר און זיין זון און אזוי ווייטער, אבער דא האבן מיר נישט קיין ספעציפישן כהן, די כהנים קריגן נישט צו נעמען קרעדיט ווי א ספעציפישער מענטש, נאר ווי דער תפקיד פון כהנים, דער תפקיד פון די כהנים, און ספעציעל אין זייער תפקיד פון טראגן דעם ארון, טראגן דעם ארון, דאס איז די כהנים האבן אן וויכטיגן תפקיד צו שפילן אין דער מעשה, און זיי, מיר קענען זאגן עפעס ווי זיי פארטרעטן גאט, זיי פארטרעטן דעם אלוקות׳דיגן טוען די מעשים פאר זיי.

לייענען די מעשיות ווי משלימים

איך טראכט נישט, מיין כללדיגע נטי׳ איז צו לייענען אלע די סארטן מעשיות ווי משלים איינער דעם אנדערן, ריכטיג, אזוי וואס איינער באהאלט, דער אנדערער אנטפלעקט. איצט דאווקא, עס איז וויכטיג צו באמערקן וואס ווערט באהאלטן און וואס ווערט אנטפלעקט, אזוי אין דער מעשה פון ים סוף, דערמאנט עס נישט קיין כהנים, דאווקא, די אפיציעלע ייחוס פון כהנים פון אהרן איז געווארן אויפגעשטעלט דערנאך, אבער מיר זעען זייער קלאר אין דער מעשה פון מתן תורה ביי סיני, עס זענען געווען כהנים אויפגעשטעלט צווישן די עם שוין פריער, און, אבער איבער דא, עס איז מפורש, עס ווערט געמאכט מפורש אז די כהנים זענען די וואס טראגן דעם ארון ה׳, דעם ארון פון גאט, און דורך דעם, שניידן אדער שפאלטן אדער אפשטעלן דעם ירדן.

איך טראכט טאקע אז אויב מיר ווילן לייענען אויף מיין אופן, דעמאלט קענען מיר זעען, דאווקא, אין פרשת בשלח רעדט עס וועגן עפעס, מלאך האלהים, און דעם ענן, גייענדיג צווישן די עם און די מצרים און אזוי ווייטער, און אויב מיר ווילן איבערלייגן די מעשה אויף יענע מעשה, קענען מיר אננעמען אז דאס זענען געווען די כהנים דארט, ווארום דאס איז ווען עס זאגט השם, השם גייט פאר אייך, השם ווערט שטענדיג פארטראטן דורך זיין ארון אדער דורך די כהנים וואס זענען די וואס נעמען עס, אזוי איך טראכט עס איז גאנץ פשוט אז דאס וואלט זיין דער נקודה. איצט, דאס איז דער, דאס איז דער, וואס רופט מען עס, דאס איז דער, אבער אין דא איז עס מפורש, אזוי אנדערש ווי אין משה, וואס באשרייבט אלעס ווי גלייך גאט צו אים און אים צו די עם, דא איז דא א דריטע מדרגה אין צווישן, און דאס מאכט אויך די מעשה א ביסל קאמפליצירט ווארום מיר האבן א סך דערציילונגען, א סך ציוויים, א סך רייד, און עס איז פון יהושע צו די עם, פון גאט צו יהושע, פון יהושע צו די כהנים, פון די כהנים צו די עם, מען האט דריי מדרגות, און יעדע מאל איז עס נאר געשטעלט ביי איינעם פון זיי, און מיר דארפן אויסטראכטן וואס גייט פאר.

די נישט-לינעארע סטרוקטור פון דער דערציילונג

גוט. אין יעדן אופן, לאמיר דורכגיין די סטרוקטור פון דער מעשה פון דעם פרק, און דערנאך דעם קומענדיגן פרק. עס איז דא א שוועריגקייט אין דעם אופן ווי די מעשה איז געבויט, עס איז גאנץ אויפן פנים נישט געשריבן אין א גאנץ לינעארן אופן. איך טראכט אז מיר זאלן סארט פון אפהערן מערסטנס צו דערווארטן מעשיות אין תנ״ך צו זיין געשריבן אין א ריין כראנאלאגישן לינעארן אופן, עס איז כמעט נישט אפילו איינס, איך מיין, עס זענען דא אסאך וואס ארבעטן אזוי, אבער כמעט שטענדיג, דאס איז א פראבלעם פאר יעדן דערציילער, ווער עס שרייבט א מעשה, מען וויל ענדיגן איין בויגן איידער מען גייט צוריק, און דאס מיינט מען איז געגאנגען פארויס אין צייט, דערנאך גייט מען צוריק, עס איז נישט א אמת׳ע, עס איז א נארמאלער אופן פון דערציילן מעשיות, און סיידן מען וויל צושניידן די מעשה אין דריי ווערסיעס, ווי קריטיקער טוען און אזוי ווייטער, מוז מען לייענען עס אין דעם זין אז עס איז, דאווקא עס איז דא א כראנאלאגישע סטרוקטור, מען ווייסט, עס איז דא דער פריער, די בשעת דעם אריבערגיין, דער נאכדעם אריבערגיין, און אזוי ווייטער, אבער די מעשיות וואס ווילן רעדן וועגן איין זייט יעדע מאל, זאגן זיי די גאנצע מעשה ווידער און ווידער, אזוי אנשטאט ווי זאגן אלעס וואס איז געשען פריער פריער, און אלעס וואס איז געשען בשעת בשעת, און אלעס וואס איז געשען נאכדעם, קען מען לייענען עס ווי דריי אדער פיר פארשיידענע טיילן, ווי איך האב עס צעשניטן דא מיט מיינע קליינע בלומען וואס איך האב אריינגעלייגט צווישן יעדן טייל, און יעדער איינער באשרייבט אן אנדער זייט פון דער מעשה, דאווקא, עס מאכט מער אדער ווייניגער זין, אבער מען וועט זעען אז עס גייט א ביסל צוריק און פארויס.

די נסיעה פון שיטים צום ירדן (ג:א)

אזוי, אין אנהייב, האבן מיר דעם ערשטן מסע, די ערשטע נסיעה, די נסיעה פון די עם פון איין ארט צו אן אנדער ארט, נאר ממשיך זיין די סברא פון די מסעות ווי מיר האבן געהאט איבער דעם גאנצן ספר במדבר, זיי נוסע׳ען דורך דער מדבר, און עס איז שטענדיג א ארט פון וואנען זיי קומען און זיי גייען צו, און דאווקא, שטענדיג, דער ארון אין מדבר איז געווען באשריבן געווענליך ווי אן ענן, אבער איך טראכט דער ענן איז באגלייטנדיג דעם ארון, אדער האט עפעס צו טון מיט אים, און די עם נאכפאלגנדיג עס, אזוי דאס איז בעצם וואס מיר האבן דא אין דער ערשטער רייד, דעם ערשטן פסוק פון דעם פרק, פרק דריי.

עס זאגט אז יהושע איז אויפגעשטאנען אין דער פרי, אזוי איצט זעען מיר דאס איז פרק, און ווי מיר וועלן זעען אלע וועג אין סוף, גיט עס אונז א דאטום פאר דעם אריבערגיין פון דעם ירדן, אזוי די מעשה וויל אז מיר זאלן וויסן אז, מען ווייסט, די צייט וואס דאס איז געשען, עס איז ווי א סטרוקטורירן פון צייט דא, עס איז געווען אין דער פרי, אזוי דער פרי מוז גיין צוריק אלע וועג צום סוף פון ספר דברים, און נאך דרייסיג טעג פון משה׳ס, נאך משה׳ס פטירה, וואו זיי האבן געוויינט פאר משה, זיי האבן געטרויערט משה, און דערנאך דעם מארגן נאכדעם, אדער אפשר דריי טעג שפעטער, ווארום אין פרק איינס, האבן מיר געהאט א באריכט פון יהושע זאגנדיג די שוטרים צו זאגן די עם אז אין דריי טעג גייען זיי אריבער, צו זיין גרייט, אז אין דריי טעג גייען זיי נוסע זיין, אזוי מסתמא דעם קומענדיגן טאג, אין דער פרי, אבער דאס וישכם בבקר איז ווי מארקירן צייט אין דער פרי, זיי וואכן אויף, און יהושע וואכט אויף און נוסע, צוזאמען מיט אלע עם פון שיטים, וואס איז וואו זיי זענען געווען, ריכטיג, וואס מיר רופן ערבות מואב, אדער שיטים, מיר האבן געהאט אסאך מעשיות געמאלדן ווי געשעענדיג אין שיטים, און זיי קומען צום ירדן, מיט אנדערע ווערטער, צו די ברעגן פון ירדן, צו די ברעגן פון נהר, און זיי שלאפן דארט, זיי בלייבן דארט איבער נאכט, איידער זיי גייען אריבער.

די אנווייזונגען דורך די שוטרים (ג:ב-ג)

און איצט דער קומענדיגער באריכט, דער קומענדיגער טייל, גיט אונז א באריכט, איך טראכט עס איז אויך א באריכט פון דער נסיעה אליין, ווארום איך טראכט אז דאס איז נישט נאר וועגן דעם אריבערגיין פון ירדן, עס דאכט זיך מיר צו זיין דער באריכט פון דער נסיעה, אבער עס דערקלערט עס מער אויף לענג, ווי דער ערשטער טייל איז נאר געגעבן אונז דעם באריכט, ווי ויסעו ויחנו, ויסעו ויבואו וילינו, און איצט דערציילט עס אונז מער וועגן ווי עס איז געשען, אזוי וואלט איך לייענען עס, פאר פארשיידענע טעמים.

אזוי גייען מיר צוריק, איצט, ויהי מקצה שלשת ימים, דאס גייט אויפן פנים צוריק צום באריכט אין פרק א, וואו עס זאגט אז יהושע האט געזאגט די שוטרים צו זאגן די עם אז אין דריי טעג גייען זיי אריבער, און אין סוף פון יענע דריי טעג, דעמאלט, דאס איז מסתמא געווען דער זעלבער טאג ווי וישכם בבקר ויסעו, אבער אין דער זעלבער צייט, אין סוף פון יענע דריי טעג, די שוטרים גייען דורך די עם, זיי גייען ארום צו די עם, ויעברו, און זיי זאגן זיי דאס:

זיי זאגן זיי, ווען איר זעט דעם ארון, ארון ברית ה׳ אלהיכם, דעם ארון וואס טראגט דאס, די לוחות הברית פון השם, עס זאגט אין א קורצן אופן, געטראגן דורך די כהנים, די לויים, די כהנים וואס זענען פון שבט לוי, וועט איר נוסע זיין און גיין נאכדעם, און עס דערקלערט, און איך וועל לייענען עס אזוי, עס דערקלערט פארוואס איר דארפט נאכפאלגן עס, ווארום איר ווייסט נישט דעם וועג, אזוי זאלט איר וויסן דעם וועג, ווארום איר זענט נישט מענטשן וואס ווייסן די נסיעה, אזוי דער ארון וועט זיין אייער פירער, אזוי דארפט איר נאכפאלגן עס ווי אייער פירער, אבער ער לייגט צו, ווען איר פאלגט עס, דארפט איר זיין אכטונגדיג צו האלטן ארט צווישן אייך, האלטן די

די מעכאניק פון דעם נס

ווי זיי נוסע׳ען צו אריבערגיין דעם ירדן, נאכפאלגנדיג די כהנים, ווי די כהנים טראגנדיג [דעם ארון] גייען אריין אין ירדן, ווי נאר זייערע פיס נוגע׳ען דעם וואסער, דאס וואסער קומענדיג פון אויבן שטייט אויף. זיי ווערן איין וואנט, אדער איין הארטע זאך.

און עס גיט א באשרייבונג וואס איז זייער אינטערעסאנט. עס זאגט זיי שטעלן אפ, און נעבן, אדער אריבער פון, א ארט גערופן, אדער א שטאט, אדער א שטעטל, גערופן אדם, וואס איז אויף דער זייט פון צרתן. און דעריבער, די וואס גייען אלע וועג אראפ—געדענקסט, דער ירדן גיסט זיך אריין אין ים המלח, וואס איז דער דרום טייל פון ירדן. דאס איז ווי דער אונטערשטער טייל וואו מערסטנס די וואסערן פון ירדן ענדיגן זיך. דעמאלט האבן זיי אפגעשטעלט, ווארום זיי האבן אפגעשטעלט אלע וועג פון דעם אדם העיר.

די געאגראפיע פון דעם אריבערגיין

אזוי אין צווישן דעם [אדם] און יריחו—און דאס איז גאנץ ווייט, עס איז עטלעכע קילאמעטער, איך געדענק ווי פיל—העכער, ריכטיג, ארויף פון יריחו. און אויב דאס וואסער שטעלט אפ אין אדם, דעמאלט אלע וועג פון דארט צו יריחו איז דא טרוקענע ערד.

און די עם זענען אריבערגעגאנגען, און די כהנים שטייען דארט, ווארטנדיג דורך די גאנצע צייט, ביז אלע עם האבן געענדיגט אריבערגיין דעם ירדן.

די ברייטקייט פון דעם טרוקענעם נהר בעט

דאס איז דער דרום טייל פון ירדן, דאס איז ווי דער אונטערשטער טייל וואו מערסטנס די וואסערן פון ירדן ענדיגן זיך. דעמאלט האבן זיי אפגעשטעלט, ווארום זיי האבן אפגעשטעלט אלע וועג פון דעם אדם העיר, אזוי אין צווישן דעם און יריחו, און דאס איז גאנץ ווייט, עס איז עטלעכע קילאמעטער, איך געדענק נישט ווי פיל, העכער, ארויף פון יריחו. אזוי אויב דאס וואסער שטעלט אפ אין אדם, דעמאלט אלע וועג פון דארט צו יריחו איז דא טרוקענע ערד, און די עם זענען אריבערגעגאנגען.

די כהנים ווארטן ווי די עם גייט אריבער

און די כהנים שטייען דארט ווארטנדיג דורך די גאנצע צייט ביז אלע עם האבן געענדיגט אריבערגיין, די גאנצע עם, די גאנצע עם האט געענדיגט אריבערגיין אריבער דעם ירדן.