Saturday, November 06, 2021 • ב׳ כסלו תשפ״ב
כן וברגע שזה התחיל זה כבר נפסק…
מרוב בית שני אין שום תיעוד כמעט
בסוף יש קצת יוספוס
ואז שוב אין היסטוריון יהודי רשמי עד העת החדשה…
התחלתי את הספר של יוסף חיים ירושלמי “זכור”
הוא עוסק בזה שזה ממש פלא
מיוספוס עד בערך שכחתי מי בעת החדשה אין שום יהודי שרואה עצמו היסטוריון
עם איזה כמה יוצאי מן הכלל כמו שבט יהודה בזמני צרות וכאלה
והפלא עוד יותר גדול כי התנ״ך בשונה מרוב כתבי הקודש של דתות אחרות הוא ממש ספר היסטוריה, הדת היהודית מבוססת על היסטוריה
היית חושב שיהודים מתעניינים בהיסטוריה, אבל לא
יש לו תורות ליישב אני חושב שהשאלה יותר טוב ..
חזל ממש לא אכפת להם היסטוריה
בקושי אנחנו יודעים איזה תנא ואמורא היה קודם למי לפי השערות מי מוסר שמועות ממי
גם בגמרא זה כבר כך הם לא זוכרים מי היה קודם למי רק אם יש מימרות זה בשם זה
וביחס לזמן המקרא הם הרי ברובם עושים מדרש אנכרוניסטי בכוונה או שלא במודע, אבל עכ״פ היסטוריה לא מדבר אליהם
אני אוהב את זה
זה אומר שהחרדים צודקים
שאנחנו דת א-היסטורית
והציונים לא מבינים
הוא בעצמו אומר את זה.. רק שהוא לא חרדי אז הוא כן היסטוריון…
הוא אומר משהו אחר
הם רוצים שנהיה עם היסטוקי
היסטורי
זה מה ששי כתב על חלום יעקב והמלכויות
שכל מלכות שעולה יורדת גם
העצה הוא לא להיות מלכות מהסוג הזה
הוא אומר שיהודים יש להם זכרון ולא היסטוריה
ומאריך בהבדל בין זה לזה
https://en.wikipedia.org/wiki/Zakhor:_Jewish_Hi…
בערך אם הבנתי שזכרון זה כמו פסח. אוכלים כל שנה מצה כי יצאנו ממצרים. זה לא היסטוריה שהיה פעם.
צריך לדייק
אפשר שהציונים צודקים .. רק שאם כן צריכים באמת לחזור עד לימי נחמיה למצוא יהודי היסטורי…
כלומר זה לא היהדות שלנו
אולי אנחנו פנטזיונרים מאז אמצע בית שני
אני לא מבין איך אנשים כמו רב קוק אהבו את זה
כאילו המשיחי זה יפה שצריך לבטל הגלות
אבל ברצינות איך זה יעבוד
אני חושב שנחמיה וחבריו עשו בדיוק להיפך
הם יסדו את היהדות הא-היסטורית
הבינו שכח פוליטי לא לעניין
יש מאמר נהדר של הגמרא על חנוכה
שבעצם ההיסטוריה שלה כבר לא מעניינת אף אחד
כמו שאר ההיסטוריה של בית שני
אז למה אנחנו עושים חנוכה?
כי יש מצוה!
וקיבלנו נר חנוכה כמצווה, אשר קדשנו וצונו
זה לא סתם שאף אחד לא ידע בכלל הסיפור של חשמונאים וכו׳, רוב השנים שחגגו חנוכה
הספר מכבים נשמר על ידי הנוצרים לא על ידי היהודים..
יש סיפור על נס המנורה זה הכל
כלומר מגילת תענית שבטלה
ובכלל אני חושב פה הרבה
מדברים על חכמים שיסדו יהדות בתר חורבן
אבל זה לא מדויק
צריכים לדבר על זה בתר חורבן בית ראשון לא בית שני
נחמיה לא ציפה לגאולה שלי ה בבית שני
בשונה מהראשטנים
אני מרגיש שהוא אפילו לא היה מסכים לנבואות ישעיה
קצת נראה לי שהוא מכוון נגדו בדבריו על נביאים שמנבאים מלך
שלימה
הוא אומר אנחנו פה בשביל לעבוד את השם
לא בשביל להיות מלכים
ונהיה עם בתורה
לא במלכות
לכן חשוב לו להבדיל את העם מהגוים לפי המצוות
בקיצור זה לא איבוד השלטון בסוף בעת שני שגרם את זה אלא בתחילה
באמצע היו חשמונאים שכנראה חשבו קצת אחרת
אבל לא מאד שיכנעו את החכמים
נחמיה לא מאמין מדי במקדש כבר כתבתי
אורי הולצמן טען שנחמיה הוא הראשון שישים חזון הרב קוק
ייסד קרבן עצים
בפשטות זה לשרוף עליו את הקרבנות ..
אבל למעשה לא מוזכר שהקריב שום קרבן חוץ מקרבן תודה
ממש כמו שכתוב המדרש על לעתיד לבוא…
קרבן תודה הוא הרי לא קרבן באמת זה מסיבה
שלמים
בשביל מי נותנים המעשרות אבל
זה היה שלב ראשון שנכשל
כן צריכים מקדש
אבל נו
הוא גם מיעט מחצית שקל שלישית שקל…
יש לזה תירוצים אבל נו.
Sunday, November 07, 2021 • ג׳ כסלו תשפ״ב
יש אפילו בגמרא דיון אם מעשרות אלה הם בכלל המשך מדאורייתא
יכול להיות שזה סוג קבלה חדשה
כי באמת לא היו חייבים המעשרות בבית שני
מדאורייתא
ככה הירושלמי אומר אם אני זוכר נכון
זה הכל קשור להדר קבלוה
שמדבר על נחמיה כמובן
כמש רמבן
מפורש פה
סתם רבא אומר בימי אחשורש.. הוא מתכוון בימי נחמיה .רק טוען שאחד התמריצים לקבלה זו היה נס פוריפ
תלוי מי שואלים…
לפי הגמרא בוודאי פורים היה לפני
הגמרא חושבת שזה אותו מרדכי. לא ברור
אני חושב בערך כזה. זה לא היסטורי רק המצאה שלי. מקדש לא מפריע. אבל לאו דווקא שזה המרכז. כמו שיש למשל בימינו איזה תלמיד חכם חסיד וויזניץ. לא מפריע לו ללכת לאיש כאשר צריך ואפילו מאמין שזה מצוה ויש לזה תועלת. אבל זה לא מרכז עבודת השם שלו כמו שזה לאיזה שונץ. אני מרגיש שלתנאים היה כזה יחס לבית המקדש. הם עשו המצות שהיו חייבים בו והכל אבל לא חשבו שזה העיקר. אולי אפילו ללמוד הלכות קרבנות יותר חשוב מלעשות אותן.
קשה להגיד את זה אנחנו רגילים שצריך לבכות בתשעה באב שמקדש זה הכל…אבל החכמים שחיו בזמן המקדש איכשהו אני לא מרגיש שהם הרגישו ככה ..
להבדיל אצל חכמי יון הראשונים היה גם משהו מוזר כזה. הם היו משתתפים בפולחן מתי שצריך אבל לא השקיעו בזה. היו שהתנגדו וכו׳ אבל הרוב בכלל הלכו עם הזרם בזה, אפילו האמינו שיש אלים וצריך לרצות אותם ןלכבדם, וזה מספיק. לא צריך כל היום לחשוב על זה ולא זה היה מרכז חייהם
היוונים ברובם מחלקים בין piety שזה יראת שמים. ובין justice ועוד שהם ערכים מוסריים
היו שאומרים שזה אותו דבר
מסיבות שונות
אבל זה היה מובחן. אני חושב שחכמינו יש להם גם הבחנה כזו הם לא חסידים גדולים של פרומקייט במובן של להתנהג נכון כלפי האל
הם חסידים של להיות חכמים ולעשות את המצוות נכון, לא בפרומקייט
הם סובלים חסידים על פי רוב. אבל לא ממש חושבים שזה אפילו הרצוי
בקיצור סוג של ליטוואקיס ישנים
פרום איז א גלח
לא בטוח. זרובבל היה לו אידיאל לעלות לארץ ישראל. נחמיה עולה פשוט כי יושבי ארץ ישראל צריכים עזרה
אבל מה הוא אומר, לא שהוא רוצה לפקוד את הקברים או להיות בנחלת אבותיו. אלא שהיא חרבה וצריכה עזרה
היהודים הרגישו יותר מזה. כי היה להם רע במקומם.לנחמיה לא היה רע היה לו תפקיד בכיר בפרס. מפריע לו שרע לעיר קברות אבותיט
זה יותר אם יהודי אמריקה יעלו כי בארץ אין מספיק כסף…
לא כמו הציונים שאומרים צריך לעלות כי אין ליהודים עתיד באמריקה
תנועת התשובה הראשונה
היה קצת כמו אמנון יצחק. עשה אסיפה גדולה כולם חתמו הבטיחו לגרש הגויות..
Wednesday, May 28, 2025 • א׳ סיון תשפ״ה
פרק יג – נראה שטוביה העמוני אחז מעשה אבותיו בידיו ולכן גזר נחמיה על בנותיו
כלומר לפי השייטה שלי שכל הדברים האלה הגיוניים
מי שחושב עזרא כתב את התורה בטח יאמר לכן כתוב אשר לא קידמו אתכם וכו׳, שזה בדיוק מה שטוביה עשה לנחמיה
ומי שחושב מעשה אבות סימן וכו׳, אומר אותו דבר
דווקא הבנות הם רצו שניקח כמו המואבים המקוריים, כי על ידי זה ישלטו בנו
הכל אותו דבר
הספר מסודר בכלל? נראה כמו לקט רשימות שנעזב באמצע לסדר..
רק פלא שנקרא טוביה והוא לא היה טוב
פתאום באמצע פרק יב הספר עובר שוב לגוף ראשן של נחמיה, ואעלה את שרי יהודה
מתי בפעם האחרונה זה היה ככה? נראה לי לפני הרשימה, ואמצא כתוב בו
זה נראה תפירה של המקור של זכרונות נחמיה עם מקור אחר בגוף שלישי, שהוסיף כל רשימות היחס, ואז נזכר שעכשיו באמצע עשיית החומה אז חזר לסיפור של נחמיה
והקשר בין רשימת היחס לבין סיפור החומה פה זה שהלוים באו מכל המקומות לריירושלים לכבוד החגיגה
הביאו את הניגונים מכל המקומות
משה רבינו נקרא טוביה , זה כתוב או שרק מדרש?
מפריע לי כי הטוביה הזה נראה חסר בדיוק את המידה של עין טובה או משהו כזה
פה תיקנו את הבירורקטיזציה ל של התרומות
בתורה כאילו נראה מאד היימיש כזה כל כהן מקבל קצת ממכירי כהונה..
אבל למעשה זה לא עבד.. כבר בבית שני ואולי אף פעם
אז עשו סדר מסודר של לשכות וכו׳
או אולי זה עבד טוב מדי כמו בני עלי… ואולי גם הכהן הגדול אלישיב… אז נחמיה הכניס מנהל תקין