שמואל א כא – דברים מקבוצת הדיון

Tuesday, December 08, 2015 • כ״ו כסלו תשע״ו

שמישהו יקשר פה חנוכה אי אפשר ככה..

כמובן יש לי איזה דעה במחלוקת הגדול שהיה פה אם דוד היה הומו.. אבל זה לא קשור לפשט המקרא. מה שכן נראה לי שאם יש לנו כיום מושג כזה ואנחנו מכירים בו אנחנו לא יכולים לא לתלות אותו במקרא זה יותר גרוע ממה שלא יהיה הגריעותא של הפשט הזה. במילים אחרות אני רואה בפשט או בדרש הזה מעלה של התקשרות המציאות בתורה ולא להיפך. ומה שנראה לאחרים שזה מין פחיתות לומר שאהבה נישאה זו זה פחיתות אדרבה צריך ללכת להיפך שאהבה מינית עצמה יהיה עם מי שהוא הוא אהבה שאינה תלויה בדבר ועל ידי שנפתח פתח לסוגים אחרים של מיניות יש תקווה להעלות את זה ולא להיפך למה כל כך להירתע למה זה מין פשט של לשון הרע אדרבה. כמובן הטענה על כך שהתורה אסרה לא רלבטנית כלל וכי ממתי שמר דוד את התורה או מה ענין רשימות לאוין כאלה למציאות של התורה שהנך מספר או מבטא

> מאשי יעקובזון

> אני בדיוק חשבתי שיש פה סיפור שהוא חומר גלם מושלם בשבילך לעשות מש

נו תפתחי..

כמעט לא עיינתי בפרקים האחרונים בגלל החנוכה.. מה שכן ראיתי בכתבי ארי על חנוכה שאמר שכל הגאולות בינתיים היו של הוד ולכן נכשלו אבל לעתיד יהיה של נצח ואז נצח ישראל לא ישקר. נראה שהבין הפשט בפסוק שם ששאול היה הוד כמו ונתת מהודך עליו ולכן לא עמד אבל לעתיד יהיה של נצח וזה לא ישקר ולא ינחם. מה שלא יהיה המובן של ההוד והנצח הזה

מה היה למלך גת שלא היה חסר משוגעים?

נראה לי שעל פי קבלה דוד היה באמת משוגע לא רק עשה את עצמו :blush::blush:

> משה ליכטמן

> מה מעסיק אותך כל כך בחנוכה?

חשוב להפסיק שגרה..

> מאשי יעקובזון

> ושאול היה נורמלי?

לא אבל כבר דברנו שזה היה הבעיה שלו שלא ידע להתהולל

> מאשי יעקובזון

> אני באמת גם חשבתי בכיוון הזה, אבל החלטתי לא להמשיך שם השיחה הזו

נו זה מה שאני אומר מה השטויות של רכילות מה עשו דוד ויונתן בחדר שלהם.. חשוב שאם אננחנו עושים בחדר שיהיה אם במקרא מה משנה אם זה דרש..

רעיון מוישי, לדבריך אמר מה אני צריך עוד רעבישע אייניקל פ האני כבר תומך בשש עשרה נכדים של הרבי רב אלימלך..

צריך לחקור באמת אם המשמעות של המילה משוגע זה כמו שאנחנו מפרשים?

(39) מצודות דוד על שמואל א פרק כא פסוק טז

– אמרו במדרש (ילקוט שמעוני כאן רמז קלא): שהיתה אשתו ובתו משוגעות, ולזה אמר וכי חסר וכו׳, רצה לומר:

וכי אין די לי במשוגעים אשר בביתי, עד שהבאתם גם את זה להשתגע אצלי. הזה וכו׳ – ועוד, האם זה שהוא בתכלית השגעון, וכי ראוי הוא לבוא אל ביתי, עם כי לפעמים יתענגו השרים בשמוע דברי משוגע, אולם לא מדברי מי שהוא בתכלית השגעון

המצודות אומר הוא אמר משוגע זה טוב אבל זה משוגע מדי..

כנראה הפסוק הזה שורש לכל המשתגעים שלא יקחום הגוים או הציונים לצבא 🙂

הארי מפרש בפירוש שיונתן דכר יה״ו – נתן ודוד נוק׳ ה״א אחרונה כידוע. ואהבת דוד ויונתן היינו אהבת זו״נ כמובן תעשו עם זה מה שתרצו

וסוד אהבה שאינה תלויה בדבר. דבר היא השכינה. אהבה בין איש ואשה תלויה בדבר אבל אהבת איש ואיש אינה תלויה בדבר ודי בסזה

זה פשט שלי..

אז אתם סבורים אני אומר מה הארי סבר..

שש יש סודות

(6) פירוש הרמח״ל על התורה – ספר בראשית

בא וראה, אהבה ליעקב ראויה, שהרי הוא בעמודא דאמצעיתא נשרש, ושם יש אהבה שמתחברים ימין ושמאל כאחד. והנה אמרו, כל אהבה שהיא תלויה בדבר בטל דבר בטלה אהבה, וכל שאינה תלויה בדבר אינה בטילה לעולם, איזו אהבה שהיא תלויה בדבר זהו אהבת אמנון ותמר, ואהבה שאינה תלויה בדבר זוהי אהבת דוד ויהונתן. והנה “דבר” היא השכינה, והאהבה הזאת צריכה לעלות ממנה בסוד התעוררות הנקבה עד לגבי המלך, ואז תעורר אהבתו. וזהו אהבת דוד, שהוא במדריגת השכינה, ליהונתן, שהוא במדריגת המלך – יהו-נתן. אבל יש לפעמים שגם הס״א מבקשת להתדבק בשכינה שהיא מדריגת דוד. וכל כך למה, אלא מפני שנשמתו היתה מלובשת בקליפת מואב כידוע. ועל כן יצא ממנו אמנון, שסודו – מן און, שהרי היה בא ממדריגת און בן פלת שרצה לקטרג נגד משה, וע״כ גם בעת דוד קטרג אל תמר, סוד זה, הס״א שרוצה להתדבק בשכינה. אבל מפני שהיא אהבה שהיא תלויה בדבר, ואינה באה מן הדבר, שהרי תמר לא רצתה. מפני זה בטל דבר בטלה אהבה, שהרי מיד השכינה מסתלקת לאי׳ [ואינה] נמצאת עוד, כמו דבר שאובד ובטל. ועל כן, “מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה”, כי הס״א – “יתפרדו כל פועלי און” שהוא און, והם נפרדים, ולפיכך, “מים רבים”:

הרמחל לכאורה סותר כי להיפך תמר כן תלויה בדבר ולכן מוכרח כמ״ש

על פי המסורת יותר מן הסתם המובן שייתכן אהבה בין שני חברים שיהיו ממש מרכבה לזונ אפילו שאים זונ בפשטות כפי שהיה צריך להיות לכאורה

מהו שבתהלים כתוב בשנותו את טעמו לפני אבימלך

Don’t get ur logic

דבר=אשה

Friday, July 05, 2019 • ב׳ תמוז תשע״ט

זה לא נראה לי, כי מסתמא השם שמואל ניתן לספר הרבה אחרי שהוא כבר הושלם במתכונת הנוכחית שלו. מסתמא זה נקרא כך על שם תחילתו, כמו ספר במדבר נקרא כך כי הוא מתחיל עם מילת במדבר

באמת זה מסתבר אם הסיפורים נכתבו סמוך למאורע, או על ידי אלה שהיו קרובים למאורע, שפרקים שונים ייכתבו על ידי אנשים אחרים שהיו אז או ששמעו מה שהיה, וזה נערך לספר אחד בתקופה יותר מאוחרת

ולכן זה מובן שיהיו סגנונות שונים, תלוי מי ומתי זה נכתב. לא חושב שיש סיבה טובה להאמין שאדם אחד כתב הכל.

Saturday, July 06, 2019 • ג׳ תמוז תשע״ט

משהו על הפרשה והפטרה מספר שמואל

משה ושמואל אמרו דבר אחד לא חמור אחד מהם נשאתי.

זה בעצם שם את משה עצמו בצד של שמואל/קרח. כאילו משה אומר אני בכלל לא חושב שצריך שלטון, להיפך אני עם שמואל שאני לא מלך ולא צריך להשתעבד עם העם, ואתם סתם מלינים עלי בחינם

Sunday, July 07, 2019 • ד׳ תמוז תשע״ט

זה היה התורה של דביר, ששמואל היה נגד מלכות כמו קרח