Sunday, October 08, 2017 • י״ח תשרי תשע״ח
אגב אני גם נהניתי מהמאמר של יידל על העופות ויש מה לעיין בנ
בה
if The oilem is interested I can make something in my sukka later tonight, and then you can watch mashiach come in crown heights
So when? It’s not a stira…
So come any other night ..
Tomorrow my family might come but any other one.. or even tomorrow I’ll know tomorrow
Yes basically
Monday, May 03, 2021 • כ״א אייר תשפ״א
מַֽעֲנֶה־רַּ֭ךְ יָשִׁ֣יב חֵמָ֑ה וּדְבַר־עֶ֝֗צֶב יַעֲלֶה־אָֽף׃
A gentle response allays wrath; A harsh word provokes anger.
2
לְשׁ֣וֹן חֲ֭כָמִים תֵּיטִ֣יב דָּ֑עַת וּפִ֥י כְ֝סִילִ֗ים יַבִּ֥יעַ אִוֶּֽלֶת׃
The tongue of the wise produces much knowledge, But the mouth of dullards pours out folly.
3
בְּֽכָל־מָ֭קוֹם עֵינֵ֣י יְהוָ֑ה צֹ֝פ֗וֹת רָעִ֥ים וטוֹבִֽים׃
The eyes of the LORD are everywhere, Observing the bad and the good.
4
מַרְפֵּ֣א לָ֭שׁוֹן עֵ֣ץ חַיִּ֑ים וְסֶ֥לֶף בָּ֝֗הּ שֶׁ֣בֶר בְּרֽוּחַ׃
A healing tongue is a tree of life, But a devious one makes for a broken spirit.
5
אֱוִ֗יל יִ֭נְאַץ מוּסַ֣ר אָבִ֑יו וְשֹׁמֵ֖ר תּוֹכַ֣חַת יַעְרִֽם׃
A fool spurns the discipline of his father, But one who heeds reproof becomes clever.
6
בֵּ֣ית צַ֭דִּיק חֹ֣סֶן רָ֑ב וּבִתְבוּאַ֖ת רָשָׁ֣ע נֶעְכָּֽרֶת׃
In the house of the righteous there is much treasure, But in the harvest of the wicked there is trouble.
7
שִׂפְתֵ֣י חֲ֭כָמִים יְזָ֣רוּ דָ֑עַת וְלֵ֖ב כְּסִילִ֣ים לֹא־כֵֽן׃
The lips of the wise disseminate knowledge; Not so the minds of dullards.
8
זֶ֣בַח רְ֭שָׁעִים תּוֹעֲבַ֣ת יְהוָ֑ה וּתְפִלַּ֖ת יְשָׁרִ֣ים רְצוֹנֽוֹ׃
The sacrifice of the wicked is an abomination to the LORD, But the prayer of the upright pleases Him.
9
תּוֹעֲבַ֣ת יְ֭הוָה דֶּ֣רֶךְ רָשָׁ֑ע וּמְרַדֵּ֖ף צְדָקָ֣ה יֶאֱהָֽב׃
The way of the wicked is an abomination to the LORD, But He loves him who pursues righteousness.
10
מוּסָ֣ר רָ֭ע לְעֹזֵ֣ב אֹ֑רַח שׂוֹנֵ֖א תוֹכַ֣חַת יָמֽוּת׃
Discipline seems bad to him who forsakes the way; He who spurns reproof will die.
11
שְׁא֣וֹל וַ֭אֲבַדּוֹן נֶ֣גֶד יְהוָ֑ה אַ֝֗ף כִּֽי־לִבּ֥וֹת בְּֽנֵי־אָדָֽם׃
Sheol and Abaddon lie exposed to the LORD, How much more the minds of men!
12
לֹ֣א יֶאֱהַב־לֵ֭ץ הוֹכֵ֣חַֽ ל֑וֹ אֶל־חֲ֝כָמִ֗ים לֹ֣א יֵלֵֽךְ׃
The scoffer dislikes being reproved; He will not resort to the wise.
13
לֵ֣ב שָׂ֭מֵחַ יֵיטִ֣ב פָּנִ֑ים וּבְעַצְּבַת־לֵ֝ב ר֣וּחַ נְכֵאָֽה׃
A joyful heart makes a cheerful face; A sad heart makes a despondent mood.
14
לֵ֣ב נָ֭בוֹן יְבַקֶּשׁ־דָּ֑עַת ופני [וּפִ֥י] כְ֝סִילִ֗ים יִרְעֶ֥ה אִוֶּֽלֶת׃
The mind of a prudent man seeks knowledge; The mouth of the dullard pursues folly.
15
כָּל־יְמֵ֣י עָנִ֣י רָעִ֑ים וְטֽוֹב־לֵ֝֗ב מִשְׁתֶּ֥ה תָמִֽיד׃
All the days of a poor man are wretched, But contentment is a feast without end.
16
טוֹב־מְ֭עַט בְּיִרְאַ֣ת יְהוָ֑ה מֵאוֹצָ֥ר רָ֝֗ב וּמְה֥וּמָה בֽוֹ׃
Better a little with fear of the LORD Than great wealth with confusion.
17
ט֤וֹב אֲרֻחַ֣ת יָ֭רָק וְאַהֲבָה־שָׁ֑ם מִשּׁ֥וֹר אָ֝ב֗וּס וְשִׂנְאָה־בֽוֹ׃
Better a meal of vegetables where there is love Than a fattened ox where there is hate.
18
אִ֣ישׁ חֵ֭מָה יְגָרֶ֣ה מָד֑וֹן וְאֶ֥רֶך אַ֝פַּ֗יִם יַשְׁקִ֥יט רִֽיב׃
A hot-tempered man provokes a quarrel; A patient man calms strife.
19
דֶּ֣רֶךְ עָ֭צֵל כִּמְשֻׂ֣כַת חָ֑דֶק וְאֹ֖רַח יְשָׁרִ֣ים סְלֻלָֽה׃
The way of a lazy man is like a hedge of thorns, But the path of the upright is paved.
20
בֵּ֣ן חָ֭כָם יְשַׂמַּח־אָ֑ב וּכְסִ֥יל אָ֝דָ֗ם בּוֹזֶ֥ה אִמּֽוֹ׃
A wise son makes his father happy; A fool of a man humiliates his mother.
21
אִ֭וֶּלֶת שִׂמְחָ֣ה לַחֲסַר־לֵ֑ב וְאִ֥ישׁ תְּ֝בוּנָ֗ה יְיַשֶׁר־לָֽכֶת׃
Folly is joy to one devoid of sense; A prudent man walks a straight path.
22
הָפֵ֣ר מַ֭חֲשָׁבוֹת בְּאֵ֣ין ס֑וֹד וּבְרֹ֖ב יוֹעֲצִ֣ים תָּקֽוּם׃
Plans are foiled for want of counsel, But they succeed through many advisers.
23
שִׂמְחָ֣ה לָ֭אִישׁ בְּמַעֲנֵה־פִ֑יו וְדָבָ֖ר בְּעִתּ֣וֹ מַה־טּֽוֹב׃
A ready response is a joy to a man, And how good is a word rightly timed!
24
אֹ֣רַח חַ֭יִּים לְמַ֣עְלָה לְמַשְׂכִּ֑יל לְמַ֥עַן ס֝֗וּר מִשְּׁא֥וֹל מָֽטָּה׃
For an intelligent man the path of life leads upward, In order to avoid Sheol below.
25
בֵּ֣ית גֵּ֭אִים יִסַּ֥ח ׀ יְהוָ֑ה וְ֝יַצֵּ֗ב גְּב֣וּל אַלְמָנָֽה׃
The LORD will tear down the house of the proud, But He will establish the homestead of the widow.
26
תּוֹעֲבַ֣ת יְ֭הוָה מַחְשְׁב֣וֹת רָ֑ע וּ֝טְהֹרִ֗ים אִמְרֵי־נֹֽעַם׃
Evil thoughts are an abomination to the LORD, But pleasant words are pure.
27
עֹכֵ֣ר בֵּ֭יתוֹ בּוֹצֵ֣עַ בָּ֑צַע וְשׂוֹנֵ֖א מַתָּנֹ֣ת יִחְיֶֽה׃
He who pursues ill-gotten gain makes trouble for his household; He who spurns gifts will live long.
28
לֵ֣ב צַ֭דִּיק יֶהְגֶּ֣ה לַעֲנ֑וֹת וּפִ֥י רְ֝שָׁעִ֗ים יַבִּ֥יעַ רָעֽוֹת׃
The heart of the righteous man rehearses his answer, But the mouth of the wicked blurts out evil things.
29
רָח֣וֹק יְ֭הוָה מֵרְשָׁעִ֑ים וּתְפִלַּ֖ת צַדִּיקִ֣ים יִשְׁמָֽע׃
The LORD is far from the wicked, But He hears the prayer of the righteous.
30
מְֽאוֹר־עֵ֭ינַיִם יְשַׂמַּֽח־לֵ֑ב שְׁמוּעָ֥ה ט֝וֹבָ֗ה תְּדַשֶּׁן־עָֽצֶם׃
What brightens the eye gladdens the heart; Good news puts fat on the bones.
31
אֹ֗זֶן שֹׁ֭מַעַת תּוֹכַ֣חַת חַיִּ֑ים בְּקֶ֖רֶב חֲכָמִ֣ים תָּלִֽין׃
He whose ear heeds the discipline of life Lodges among the wise.
32
פּוֹרֵ֣עַ מ֭וּסָר מוֹאֵ֣ס נַפְשׁ֑וֹ וְשׁוֹמֵ֥עַ תּ֝וֹכַ֗חַת ק֣וֹנֶה לֵּֽב׃
He who spurns discipline hates himself; He who heeds reproof gains understanding.
33
יִרְאַ֣ת יְ֭הוָה מוּסַ֣ר חָכְמָ֑ה וְלִפְנֵ֖י כָב֣וֹד עֲנָוָֽה׃
The fear of the LORD is the discipline of wisdom; Humility precedes honor.
אויש בא נלמד
יש פה דברים טובים
גם אם הם ידועים אבל למה אף פעם לא זוכרים אותם בזמן הנכון.
מענה רך ישיב חמה ודבר עצב יעלה אף – כאילו זה דבר פשוט כמעט מוכרח. ובכל זאת בכל מחלוקת פעוטה אתה רואה אדם שכוונתו המוצהרת זה להשיב חמה והוא משתמש בדבר קצף. הלו אתה באמת ראית פעם מישהו מוריד טונים על ידי שצועקים עליו תוריד את הטון? אז למה אתה עושה אותו טעות בסיסית כל פעם? כי אנשים טיפשים בין אדם לחברו לא זוכרים דברים הכי פשוטים. לא מדובר פה מאיזה עבודת המידות אלא בתועלת פשוט אפילו, הרי אתה רוצה ממנו משהו, אתה באמת חושב שזה יעזור לצעוק עליו? זה הרי לא עובד ככה. מענה רך ישיב חמה זה כמעט חוק טבע. או ממש חוק טבע. מעט מאד אנשים חסינים לחנופה ודיבור יפה פשוט אפילו כשזה בשקר… נו ברור אבל השונא שלי הוא לא בן אדם אין עצה אלא לצעוק עליו להרוס לו..נו אולי הוא יוצא מן הכלל אבל בטובות כבר נסית? ומה באשר לאשתך וכו׳, היא גם כזאת רשעית יוצאת מהטבע? תנסה תראה מענה רך ישיב חמה כל פעם. צריך גם לפעמים להאמין בזה יש מידות שונות בבני אדם, אחרי פעמיים יומיים שנתיים זה בדוק ומנוסה.
להמשיך כך?
לשון חכמים תיטיב דעת ופי כסילים יביע אולת. נו עוד דבר טריוויאלי. אבל כן. זה טריוויאלי דבר ידוע ופשוט למה צריך שלמה המלך לספר את זה. אבל הלו הבוקר הלכת לאיזה חדשות לראות מה איזה טיפש אמר על האסון. להתאכזב.. מה ציפית בדיוק. זה הרי כלל פשוט שכסיל אומר אולת. מה חשבת שפתאום יקרה נס והכסיל שהגוב זה להגיד שטויות כל יום לשומעיו פתאום יאמר איזה דבר חכמה?? ואז ראית איזה חכם מדבר לעניין. נו אפשר לדון אבל לא טיפשית. הוא מטיב דעת. וכזה שמחת . בוקר טוב אליהו זה חוק טבע מימות עולם, חכמים מדברים לעניין כסילים מדברים טיפשות. אם זה היה הפך היה קושיא אז מה אתה כזה מתרגז ומתפעל.. אל תפתח את תכנית הרדיו של הכסיל ולא תשמע אוולת. כמה פשוט
בכל מקום איני ה׳ צופות רעים וטובים. הוא לא שכח ממך. ה׳ מסתכל על הכל.
מרפא לשון עץ חיים – החכמה שהוא עץ חיים לשונה מרפאת. והמסלף אותה משבר את רוח בני אדם. יש משהו נכון דברי אמת אינם שוברים רוחות. דווקא המוסר אב הוא מרפא רוח. אפילו אם אומר אמת קשה כמו שאומרים. זה מרפא ומנחם. דווקא השקרנים בלשון החלקות שלהם הורסים את מצב הרוח. קשה לי להסביר למה זה ככה אבל זה ככה. יש חן על האמת שמרפא נפשות רק בהיותה אמת.
לשמוע מוסר עושה אותך חכם ולהיות ציני מתחכם עושה אותך טיפש. זה לא חכמה לנאץ את המוסר זה טיפשות.
זה כמעט אותו דבר כמו שאמרה מאשה למעלה חכמה זה להקשיב
תבואת רשעים נעכרת מה זה נעכרת?
בקיצור הצדיק יש לו לאכול והרשע תבואתו מבאישה כי שוכח לשים קב חומטים וכדומה
שוב פעם, חכמים מספרים דעת, ולא טיפשים
כל כך נכון, ככל שחיים יותר רואים שהחכמים הם באמת חכמים והטיפשים הם באמת טיפשים ..
לא כמו שמספרים לנו שהכל מורכב…זה מורכב אבל באותו כיוון.. הטיפש נשאר טיפש אפילו אם נראה לפעמים שהוא חכם וכן להיפך…
אנשים רגילים אוהבים לדמיין שהחכמים מסתמא לא כאלה חכמים כמו שעושים את זה והטיפשים לא כאלה טיפשים כמו שעושים את זה. אבל הם כן. החכמים הרבה יותר חכמים ממה שאפשר לספר והטיפשים הרבה יותר טיפשים ממה שאפשר להביע ..
כמובן צריך לדעת למי הכוונה ולא להתבלבל…
הרשע מביא זבח רב . אגב זבח לאו דווקא קרבן. יכול להיות זבח חולין. הכוונה מסיבה.. אבל המסיבה שלו תועבה אצל ה. והישר לא עושה מסיבה רק תפלה שקטה ישרה זה הוא רוצה. כי זה ישר.
ה׳ מתעב דרכי הרשעים כלומר רמאות וכו׳. אוהב רודפי צדק.
אדם נוסע וירד מהפסים הוא תועה באיזה יער, הווייז צועק עליו חזור.. ריקלקולייטינג… והוא מתעצבן מה אתה משגע אותי. אני בכלל לא יודע על מה אתה מדבר. מוסר רע לעזוב אורח. ואז נופל מצוק ומת כי שנא תוכחה.
השם נמצא אפילו בשאול ואבדון. כל שכן שהוא נמצא בלב שלך. ואל יבטיחך יצרך שהשאול בית מנוס לך . אתה חושב הלב שלי כזה רע בטח השם לא רואה שם זה הרי מקום שאסור להרהר בדברי תורה ..אבל ה רואה אפילו בשאול הוא לא נרתע מזה .. הרע לא מסתיר אותך ממנו
הלץ לא אוהב שאומרים לו מה לעשות אז הוא לא הולך לבית המדרש כי אולי יגידו לו מה לעשות. זה אמור להראות הטיפשות של זה. אתה מפחד אולי תהיה טוב בסוף..מה אתה כזה מפחד הדבר הכי גרוע שיקרה מללכת לחכם זה שתחזור בתשובה ..אז נו נכון עכשיו אתה לץ אבל למה אתה כזה מתנגד לתוכחה..זה לא עושה סנס הרי אם תחזור בתשובה תחשוב אז שזה היה דבר טוב מה אתה כזה בטוח בעצמך…
מי שטוב לו בלב גם הפנים שלו נראים טוב ולהפך. באמת דבר טריוויאלי. אולי הוא רוצה שהישר יש לו לה שמח ולא עיקש וכלבו כן פניו. לא יודע. הוא בכלל בעד השמחה פה.
Tuesday, May 04, 2021 • כ״ב אייר תשפ״א
כעת חושב שהוא אומר את הדבר הטריוויאלי. כן כולנו כבר התרגלנו מדי לדברים הפוכים, לפעמים מישהו מחייך והוא עצוב. אוקיי לפעמים… אבל באמת על פי רוב אם מישהו עם פנים טובות יש לו גם לב שמח. הפנים מגלות הרבה יותר פעמים מאשר הם משקרות. אולי זה טוב לחזור למוסר הישן שאומר דברים טריוויאלים ולא צריך לחפש תמיד את הלא-אינטואיטיבי. ספר זה בכלל רוצה שיהיה לך חיים טובים שתחייך שתהיה שמח בלב. אז אומר נו אתה רואה את ההוא מאושר, זה כי הוא שמח. אתה רואה ההוא עם פנים נפולות, זה כי הוא עצוב. אולי תלך לחזק אותו. דברים פשוטים.
השאלה אם זה פסוק של ניגוד או של המשך עצה טובה לעני. לכאורה זה ניגוד. הוא אומר העני תמיד מצטער. כמו שחכמים אומרים אפילו בשבת שיש לו צולנט טוב זה גורם לו כאב בטן כי שינוי וסת תחילת חולי. לא טוב להיות עני. ומי שיש לו לב טוב תמיד שמח ומשתה. כנראה פה קצת שהעני יש לו גם מימד מוסרי שהרי דעתו שמי שחרוץ לא יהיה עני. אז אולי כל הפסוקים שמשבחים העשיר ומגנים העני הם בגלל שהוא מתכוון למישהו עצל שעני בבחירתו, לא מישהו שבלי אשמה הוא עני. הספר הזה אומר אל תהיה עני לא כדאי תמיד תהיה עצוב. עדיף שתהיה עם לב טוב משתה תמיד.
אני כל הזמן במהלך שנזכיר לעצמנו דברים טריוויאלים. כל מיני שיחות מוסר כסף לא מביא עושר.. לא נכון. כסף רע לא מביא אושר אבל כסף טוב שנשכר כהלכה משא ומתן באמונה מביא אושר בוודאי. הרי אפילו הכסף רע מביא אושר לכאורה רק לא לטווח הארוך כמבואר בכל הספר.
ועל זה באמת הוא ממשיך טוב מעט ביראת ה׳ מאוצר רב ומהומה בו
זה לא הכרעה ערכית, כשהוא אומר טוב הוא מתכוון טוב בעולם הזה
עדיף להשתכר באמונה מעט זה נקרא ביראת ה׳, מאשר להיות איזה משקיע גדול שהכסף חצי גנוב מהבנק ובסוף חייב חמישים מיליון דולר לכל העיר
טוב ארוחת ירק אם אהבה משור אבוס עם שנאה.
זה קצת אפיקוראי כזה. נכון צריך ליהנות אבל לא נהנים עם משתעבדים לכל מיני מותרות ושנאות.
איש חמה יגרה מדון וארך אפים ישקיט ריב – זה אותו רעיון של פסוק א רק פה זה פרסונלי. אותו דרשה. לפעמים רוצים להשקיט ריב אז צריך לזכור להביא לשם את האנשים המיושבים עם ארך אפים לא צעירים חמומים וכו׳. הכי פשוט.
הרבה פעמים שוכחים משום מה חושבים שמי עדיף להביא למריבה וודאי איזה עסקן שיודע לריב עם כולם, נו ומה חשבת מישהו שהתפקיד שלו זה להיות איש חמה יגרה את המדון או ישקיט את הריב?
האנגלי אומר hedge of thorns, לא יודע. העיקר דרך לא סלולה. מלאה קוצים או משהו. איש טוב נמשל כחדק כתוב בסליחות מה הפירוש?
העצל הולך בדרך הקצרה וארוכה ובסוף יש לו דרך מסובכת ההולך ישר ולא עצל דרכו סלולה
אה
בן חכם ישמח אב – פסוק כפול מפרקים קודמים. וכסיל אדם בוזה אמו . “כסיל אדם ” = “א טיפש מענטש”. יש כזה מין אדם, כסיל..
כן. זה נמצא באחד הפתיחות לתפלות ראש השנה לשליח ציבור, שבא עם מענה רך להשיב חמה.
“תמכתי יתדותי בספר החכמה, מענה רך ישיב חמה”
חסר לב זה ביטוי שלו לטיפש, הרמבם במורה יש לו פרק על שיתוף לב ואומר שלב במשלי זה המחשבה..
אבל כן צריך להתרגל לא לשמוח בטיפשות, זה לא משמח. טוב אולי פעם איזה מילתא דבדיחותא לא לזה הכוונה.. אולי כן.. לא יודע.. צריך לבחור את האנטרטיינמט שלנו נכון
פה באין סוד = באין עצה. כמו בהרבה פסוקים פה שצריך להתייעץ ולא להיות חכם שמחליט הכל לבד. כתבתי משהו על סוד שזה לא secret אבל כבר לא זכור איפה או מה הקשר..
הנקודה הוא שכמה שיותר יועצים זה הכי חשוב, אל תהי דן יחידי. זה נאמר גם על כל מיני החלטות לא רק בית דין. באמת אני חושב למשל יש אנשים הולכים לפסיכולוג או לרבי לקחת עצה. היה יותר טוב לאסוף שלשה ידידים לקבל מהם עצה מאשר ללכת לאדם אחד אפילו בהתייעצות פרטית כזאת. אולי זה סטארטאפ, פסיכולוג או קויטש כזה שהוא טים של שלשה אנשים לפחות. נראה לי יותר יעיל.
אולי זה לא יעבוד כולם בפעם אחת, אז להתייעץ היום עם חבר אחד מחר עם ההוא, ככה אני משתדל לנהוג לפעמים
צריך לפרסם כלל לא לעשות החלטות חשובות בלי לשאול שלשה אנשים
הרעיון של עצת זקנים יחיד לא טוב
אפילו הaverage של שלשה חברים שלך בגילך נראה ל הרבה פעמים יותר טוב מרבי אחד. אולי לא. טוב כל ערום יעשה בדעת..
בדיוק זה הפירוש שלנו פה, שתמיד זוכרים את הדבר הלא נכון בזמן הלא נכון זה בעיה. צריך חכמה גדולה כמעט רוח הקודש להגיד הדבר הנכון בשעת שמחה לשמחה בשעת אבל לאבל וכו׳.
כי זה מאד קשה, צריך גם לכוון למצב הנפשי של הזולת וזה לא פשוט, אוקיי אני אומר שרוב הפעמים דוקוא פשוט צריך רק להסתכל בפרצוף.
הפירוש המוסרי זה אורח חיים למעלה למשכיל – צריך להתעלות למעלה מאד, למען סור משאל מטה – שאם לא תחפש להיות רעק״א תהיה עם הארץ גמור. אבל הפשט מסתמא פשוט שטוב ללכת באורח חיים לא בשאול. לא בטוח שספר משלי היה מסכים לחשיבה הקיצונית הזאת שאם לא מתכוונים לשמים לא מגיעים גם לארץ.
אבל בן אומר שמשלי זה עובדות לא ברכות ואיחולים.. אומר החזון איש הבית של הגאים הוא כבר בבחינת יסח ה׳ אין לו קיום. דווקא הגבל של האלמנה הוא מוצב. אבל זה לא מיישב את הקושיא בעולם המעשי…
תועבת ה׳ מחשבות רע , ומחשבות טהורים הם אמרי נועם, הם מתוקים, לא מעורבבים (טהור אולי לא היפך טמא אלא היפך מלוכלך מעורבב מבולבל כואב)
כנראה, למה להיות נגד מתנות סתם. ייתכן שגם אם יש כלל כללי של שונא מתנות יחיה הכוונה הוא בגלל שזה הופך את החיים ליותר מדי transactional כלומר יש שוחד לא רק בדיין אולי גם בין אדם לחבירו לפעמים יש בחינת שוחד על ידי מתנות. אני מכיר אנשים שמתנהגים כך אי אפשר לדבר איתם כל דבר זה תתן לי מתנה.. אז זה לא טוב, לא הכל זה כסף, בפרט לא המשפחה שלך. אם הכל זה בוצע בצע אתה עוכר את ביתך.
האנגלי כל הזמן דוחף לפירוש הזה, לא בטוח. אולי לענות יש לו משמעות של אומר דברים טובים, היפך הרעות. כי בכלל דיברנו פה כמה פעמים אם יהגה קשור למחשבה, אולי זה דיבור, הלב של הצדיק הוא לב צודק אז הוא עונה מה שבליבו והרשע מה שבליבו. זה נקודת הפסוק כמו כל הדברים הטריוויאלים פה. צדיקים אומרים מה בליבם וכן רשעים.
השם רחוק מרשעים זה חידוש גדול. משום מה נראה לנו כל הזמן שהשם לפעמים קרוב לרשעים. אולי אם יסעו למירון או יביאו איזה אתנן זונה ומחיר כלב. הרי יש להם הרבה אולי זבח גדול יביאו. צריך המון פעמים להזכיר שהשם אוהב צדיקים ולא רשעים. ואפילו אם הרשעים הם רעבישע אייניקלך ועשירים או כל מיני סיבות שנדמה לבני אדם שהוא אוהב רשעים. הוא שומע תפלות צדיקים ולא של רשעים.
אבל כנראה שזה עוזר אחרת היו מפסיקים להגיד את זה.. או לפחות לפעמים זה הדבר הנכון להגיד.. (אני נגד)
מאור עינים ישמח לב, שמועה טובה תדשן עצם. עוד פעם הנגלה והנסתר אחודים. אותו דבר שהוא מאיר את העיניים ואפשר לראות בפנים של אדם כמו שאומרים עיניו מאירות, זה סוג של חיוך, גם משמח את הלב שלו. וכן הדבר הטוב ששמע לא רק נעים לאוזן גם מדשן את העצמות שלו.
אוזן שומעת תוכחת חיים בקרב חכמים תלין. מי שיש לו אזנים פתוחות לקבל תוכחה כבר על זה מגיע לו ללון בין החכמים. הוא בעצם החכם.
פורע מוסר מואס נפשו ושומע תוכחות קונה לב. אתה עוזר לעצמך שאתה שומע תוכחה ואתה פוגם בנפש עצמך אם אתה פורע מוסר.
יראת ה׳ מוסר חכמה.
לפני כבוד ענוה לא נכנס כאן, זה החצי השני של פסוק לפני שבר יגבה איש, כמו להלן פרק יח.
הכוונה מי שמתגאה בסוף נופל ומי שמתנהג בענוה סוף הכבוד לבוא