Sunday, May 07, 2017 • י״א אייר תשע״ז
מחשבה מעניינת
שם זה הויה פה אלהים , אבל אין אלהים וכן משכיל דורש אלהים נשארו אלהים בשניהם . כנראה לא מתאים לשנות ואין הנבל אומר אין הויה? או יש לפקפק בכל התיאוריה שמי שכתב הויה לא הכיר בשם אלהים ולהיפך רק זה העדפה
מה זה אוכלי עמי אכלו לחם
זה פשט כמו שאתה אומר..אבל באמת השינויים נראים ככה. כמו במזמור יח, הגירסאות השומות נראים ממש כמו טעויות העתקה או מסירה
מתחלפים מילים עם צלילים דומים
הכל סר, כולו סג
זה נשמע כמו טלפון שבור של מסורת בעפ
התעיבו עלילה התעיבו עול
איפה הספר השלם
ככה נראה מסתבא
מסתבר
המלמד שלי סיפר שהנשים היו אומרות תהלים אחת שידעה לקרוא היתה מקריאה וכולם חזרו אחריה. פעם אמרה שבתך ומשענתך ובשורות האחוריות אמרו הנשים טישטאכער מיט האנטוכער
ככה נראים כל השינויים האלה..
מעניין שהשיר נקרא משכיל והוא מחפש בו משכיל דורש אלהים
אפשר שכל המשכיל היה נקרא על שם השיר הזה שהיה מחפש בו המשכיל
או שהוא מחפש בו בעל מנגן דורש אלהים..
אבל מה הפשט למה נכתב פעמיים באותו ספר? רשי אומר כנגד חורבן מקדש ראשון ושני אבל מה פשט..
זה נראה לי הראיה הכי טובה לDH
אתה אומר לא היה ספר אחד אלא חמשה? ומתי שצירפו הספרים שכחו להגינ אותו מכפילות?
מאותו סיבה שהוא כתוב בסוף המזמור הזה…
Sunday, December 06, 2020 • כ׳ כסלו תשפ״א
זה כמו נוסח אשכנז וספרד של אותו תפלה
חלק טעויות סופר חלק שחשבו שככה יותר יפה וכו׳
רשי מביא מדרש שזה על חורבן בית ראשון וזה על חורבן בית שני
אני חושב שבתקופה מסוימת הפסיקו לבטא את שם הויה אז החליפו בשם אלהים. אחרי זה נעשה הכלל להחליף תמיד באדנות אבל מקודם היו אומרים לפעמים אלהים במקום הויה. כמו שאנחנו עושים גם כשכתוב הויה אדני רצוף.
ולכן החילוף הזה הוא לא ממש גירסא אחרת רק שנועד להיאמר ככה
למעשה שני הנוסחאות בפסוק יד לא כ״כ מובנים לי. .
זה תפלה על הגלות לכן פירוש רשי הוא נכון אפילו אם נגיד שלא דוד כתבו בנבואה אלא נכתב אחר כך, או שנכתב על צרה דומה בזמן דוד ואז התפללו גם על החורבן
הוא מתאר מצב של הסתר פנים גדול, שהשם מסתכל משמים ואין אפילו צדיק אחד
לפחות במבול וסדום היה לו צדיק אחד לדבר איתו פה כלום
ממש ראוי לומר אין אלהים
הנבל בליבו זה הנבל שבליבו של המשורר….
אני תמיד חושב שלמה יאמרו הגויים איה אלהים זה כזה תולה קללתו באחרים…
אבל אז הוא מתחזק ואומר עוד יבוא הסוף לכל הרשעים האלה, עם פסוק מוזר לא מובן לי כמו שהתקוה הזן מוזרה קצת..
ומסתיים עם תפלה שהוא אפילו לא תפחה
מי יתן
הלוואי שמישהו יתן
הלוואי שהיה אלהים שהיה שב שבות עמו
נחיה ונראה
יגל יעקב ישמח ישראל
טוב זה הפירוש האפיקורסי שלי ..
או כי יש יב שבטים יב נוסחאות…
בטח יש מדרש שגם היה יב נוסחאות שונות בספרי תורה שנתן משה ליב שבטים
הוא מסתכל מהשמים כמו מחלון
Monday, December 07, 2020 • כ״א כסלו תשפ״א
כמו נח שפותח את חלון התיבה
מסתכל על העולם אולי יש איזה משכיל דורש אלהים
לא, אין גם אחד
זה ציור
שמישהו יתרגם לי פסוק ו לא הבנתי מילה
זה משהו כזה. אתם חיים בעולם שומם שאין בו אלהים.
כמו הארץ אחר המבול
אז מה אתם חושבים שזה מקום טוב לחיות בו?
כאילו אפשר לאכול שם לחם? בלי לקרוא אלהים
לאכול לחם, זה תיאור אירוני, כמו אחי יוסף מכרו אותו ואז ישבו לאכול לחם
זה כזה תיאור פשוט יומיומי של החיים ממשיכים הם קיימים
זה לא עובד ככה
יהיה להם כזה פחד שהוא אפילו לא פחד לא ידעו מה זה
כי העצמות שלכם יפוזרו כמו אבק
אם הייתי צייר הייתי מצייר לכם הייתם מבינים יותר טוב
אז מה כן. מה באמת צריך להיות התחושה בעולם כזה השומם שאלוהים אולי מסתכל מהחלון
געגוע ללא כתובת
מי יתן מציון ישועת ישראל
זה הסיפור של הצמצום והעלאת מן שמביא ישועה חדשה
לילה טוה
Friday, June 21, 2024 • ט״ו סיון תשפ״ד
אם כתבו שוב סימן שצריך ללמוד שוה
בפרט אם לא למדו בפעם הראשונה..
מה פירוש אוכלי עמי אכלו לחם
ומה זה עצמות חונך
ומה נכנס בסוף ישועת ישראל
כלומר הנבל הוא אויבי ישראל?
מי שאומר אין אלהים הוא נבל?
או מי שהוא נבל זה אומר שאין לו אלהים בלב?
מה זה נבל בכלל
נזכרתי שאיוב אמר שלברך אלהים זה כדבר אחת הנבלות
אין גם אחד טוב איפה? בין הנבלים? בארץ בכלל?
מה זה פחדו פחד לא היה פחד
ממש בהמות. לא רק שהם שורפים יהודים בכבשנים גם אוכלים בלי ברכה 😇
אז זה על ישראל? או האויבים
זה על העתיד? יפחדו
אולי זה כמו אצל מכירת יוסף וישבו לאכול לחם, כאילו הרגו ואז הלכו לארוחת צהריים, זה מבטא את האכזריות
אין אפילו ערבי אחד טוב
זה מה שהוא אומר..
כי אם היה אחד טוב אז לא היה יכול לאחל ככה…