Tuesday, May 28, 2024 • כ׳ אייר תשפ״ד
מה פירוש לרשע בקרב ליבי?
ליבו?
נאום פשע? זה הנאום של הפשע?
אולי זה כותרת איכשהו?
נראה שחסר לנו הוראות ביצוע שיגיד לנו בהרבה מזמורים מי אומר מה
וזה סיבת הרבה פסוקים שלא מתחברים
כי פתאום עובר לדבר בשם מישהו או דברים כאלה ולא מספר לנו …
כן רק מה פירוש ‘נאום פשע׳ לפי זה?
מסתמא משהו יותר פשוט זה לסרס המקרא, נאום בקרב ליבי לרשע
אני הרבה פעמים מדבר באופן מסורס כזה אז כבר ברור לי שזה דרך נורמלית לכתוב, מי שיעקוב אחרי הוואצאפ שלי הרבה יצטרך פעמים לכזה פירוש..
אם זה אז זה דווקא טעות/תיקון יפה.. הוא מתכוון לכתוב ליבו אבל נזכר שמה אני לא כזה יותר טוב אז נו ליבי…
צ״ע אם זה רק בגלל זה,
גם מי יודע אולי דוד גם דיבר לפעמים אמורית חיתית צידונית או מה
גם חוקי סדרי המשפטים היו פחות קבועים בזמן המקרא והיה אולי נחשב תקין לכתוב ככה
ואולי אם היה לנו טעמי המקרא המקוריים של דוד זה היה מובן יותר. הניגון קובע מסתמא את מבנה המשפטים יותר מאשר הסדר
ככה על התורה מתרגם
I think in my heart that transgression speaks to the wicked
בקרב ליבי אני חושב שהפשע אומר לרשע
וככה תרגם רס״ג?
לא הבנתי מה הפשע אומר לרשע
לא רש״י אומר כמוני, רק ‘הפשע׳ המדבר לרשע הוא אומר שזה יצר הרע
נאם פשע לרשע בקרב לבי וגו׳ – הרי זה מקרא מסורס: יש בקרב לבי שהפשע הוא יצר הרע אומר לרשע שלא יהא פחד אלהים לנגד עיניו.
בקרב לבי – כאדם שאומר כמדומה אני.
לא יודע, אני חושב שבקרב ליבי זה כמו ‘מקרב ליבי׳,
כן, אבל לא שהוא ‘רשע בקרב ליבי׳
וכך שאר המפרשים שהזכרת מבינים את הפסוק באותו סדר
הנקודה לדרכם הוא שאמנם הרשע לא מודה שאין פחד אלהים… אדרבה הוא אומר שהוא קנאי לכבוד השם וכאלה דברים… רק משהו בלב שלי לוחש לי שלא באמת יש לנגד עיניו פחד אלהים
ולי מתאים יותר ככה
כותרת: “נאום פשע” (ככה קוראים לדרשה הבאה, דרשה אודות הפשע)
למי זה מופנה: לרשע.
איפה אני אומר את הדרשה: בקרב ליבי (או שהוא נובע מקרב ליבי)
התחלת הדרשה: אין פחד אלהים לנגד עיניו.
כי החליק אליו בעיניו – למרות שהוא מחליק בעיניו. הרי באמת שזה
למצוא עונו לשנוא – הוא מחפש את עון השונא שלו כדי לשנוא אותו
ובפועל
דברי פיו און ומרמה חדל להשכיל להיטיב, כל דבריו מרמה ואון
און יחשב על משכבו, יתיצב על דרך לא טוב, רע לא ימאס, הוא תככן כל הזמן מתכנן דברים רעים, בכלל אין לו משהו נגד רע, כמו שהוא עושה את עצמו, יש לו רק נגד השונאים שלו..
ועד כאן התגובה של דוד לשונאיו מכאן ואילך הוא פונה לה׳
ואולי זה יפה שהתגובה הזו לא צריך להיות בשום מקום זה מספיק שזה בקרב ליבי
כי נראה לי מיותר בדרך כלל לענות להאשמות שוא שמאשימים אותך שונאיך… הרי הם לא מתכוונים באמת לזה זה רק תירוץ..
רק על דרך החסידות זה באמת נגד יצר הרע
כי יהודי שרוצה להתפלל תיכף בא לו יצר הרע שאומר לו מי אתה הרי אין פחד אלהים לנגד עיניך
אז צריך לענות לו, אתה אין לך פחד אלהים..
אתה סתם מחפש לי בעיות
השם יותר גדול מזה החסד שלו מהשמים ואמונתו עד שחקים ועד התהום,
וזה סתם מרמה, אפשר לחשוב שעכשיו הזמן לטפל בכל המחשבות הרעית שלי, עכשיו הזמן להתפלל
גם אתה ובכל זאת כתבת שלא כהוגן..
הרי צריך לכתוב “אבל שפת אימו של דוד המלך היתה עברית”
“אבל דוד המלך, שפת אמו היתה עברית” משמע שכתבת מקודם על מישהו אחר “יצחק, שפת אימו היתה אידיש, אבל וכו'” ואז אתה מדגיש את ההבדל בין יצחק לדוד
אבל אין זה מטרתך פה
אלא שזה הסתדר לך בגלל שזה כתיבה אקראית
ומי הבטיח לנו שכל הכתובים עברו עריכת לשון…
Wednesday, May 29, 2024 • כ״א אייר תשפ״ד
משהו שלא שמתי לב
מה נהיה פה דוד עבד השם?
אולי זה קשור להמשך, שהעבד מדבר לרשע
פסוק ו – ז זה חטיבה , מתחיל ומסיים בשם
ה
חסדך בשמים – אמונתך עד שחקים
צדקתך כהררים – משפטיך לתהום
אדם ובהמה תושיע
ה
איני יודע מה המשמעות בעצם, שהוא עושה חסד וצדקה בכל העולם?
שמיים ושחקים זה לכאורה שמות נרדפים
ואילו הר ותהום זה ניגוד
וכן אדם ובהמה
ח – י, עוד קטע.
חסדך יקר. וכנפיך. ודשן ביתך. ונחל עדניך הוא מקור חיים. ואור.
ואז בסוף בקשות
משך חסדך וצדקתך ליודעיך וישרי לב
אל תבאני רגל ויד גאים ורשעים
כי הם נופלים ולא יכולים לקום