Tuesday, January 17, 2017 • י״ט טבת תשע״ז
אתם עושים לי בושות..אני קראתי בבוקר חבקוק ועוד אין לי מושג על מה הוא מדבר מה הוא רוצה מה הסיפור. אתם כולכם מדברים כבר כמו משכילים גדולים..
טהור עינים מראות ברע חשבתי שהוא מתלונן שהשם מתנהג כמו הסקווערער רבי, הוא טהור מדי בשביל להסתכל בדברים רעים אז הוא מרשה לרשעים לעשות מה שרוצים והוא לא יודע לא רואה.
כי רשע מכתיר את הצדיק זה העיתון שמחליט ומכתיר מי המרן והאדמור והצדיק על כן תפוג תורה…
אזעק אליך חמס האנגלית מפרש אזעק אליך :” חמס!”
אבל אפשר שזועק עם חמס בעצמו..
אבל על פי פשט מעניין השימוש במושג תורה פה, הוא לא מתייחס ל״תורה הקדושה” אלא למשהו אחר
ממנו משפטו אומר האנגלית השני
They are a law to themselves
זו כוחו לאלהיו?
אתה מקדם אלהי קדושי לא נמות. מי לא ימות ומה הקשר?
התיאור שלו בסוף מאד חד ואמיתי..בני אדם הם כדגים בים הגדול בולע את הקטן ממנו וחוזר חלילה. ואם יש אחד שהוא נורא חכם ומוצלח זה כי זה כוחו לאלהיו.. סליחה אלהיו זה הרשת שהוא המציא שעם זה יכול לתפוס עוד אחרים ומה שהוא זובח אליו זה לרשת שלו כל אחד עובד את הגוברמנט או הטריק או הטאנק או הדולר שנותן לו רשת יותר גדולה לתפוס דגים אחרים.
האנגלית מפרש שהשם לא ימות. ומה הקשר?
המדרש אומר שמקדם לעץ הדעת לא היה מיתה והתפלל שיחזור לשם כי הכל באשמת החטא הקדמון..
בספרי עשו רשימה שלימה של פסוקים שכינו מה שראוי לומר על השם לאדם המדבר ובכללן פסוק זה, כאילו לא מתאים לומר על השם לא ימות משמע היה יכול למות לכן כינה נמות..
והסוד וכו:
גם סוד רשע מכתיר את הצדיק זה בכל צדיק וכו׳
ר נחמן אומר רשע מכתיר את הצדיק ראשי תיבות מראה. ודי.
קיצור זהו אני טוב בבדיחות אתם לומדים ברצינות…
תפוג תורה זה כמו פג טעמו, לומדים תורה והכל אבל זה stale . כבר אין לזה טעם..
אדם כדגי הים זה המשך לבלע רשע שהדג בולע את הדג השני.
הים הוא תמיד מקום האנרכיה המפחידה. בכל הנביאים משבחים את השם רוגע הים שמתגבר על הים והמפלצות שבו. אבל…ותעשה אדם כדגי הים
הרמבם מוכיח מפסוק זה שאין השם משגיח על החיות רק על האדם..בקושי..
כן לכן הרמבם צודק, גם בסוף הרמבם מתאים גם עם המסר פה שהשגחה זה רק לבעלי שכל אבל זה לא לפה..
האמת נראלי הפשטות זה שהחיות זה סגור. להיפך לחפש צדק שם זה רדיקלי, אולי הבעשט חיפש אולי קצת גם לפניו אבל לרוב התפיסה שאין שם צדק או בכלל משמעות לצדק
אם מניחים שאין לחיות תודעה/נשמה אז זה לא קשה כמו שלא קשה איך יצר עולם שהכסא שאני יושב עליו נלחץ נעבאך מפני
אבל באמת ביונה כתוב איך לא יחוס.. ובהמה רבה.
המקובלים הראשונים אמרו שזה חייב להיות בצדק ולכן מוכרח שהחיות הם כולם גלגולים של רשגים
רשעים
זה גם לא נקרא סבל אם אין לחי תודעה שהוא סובל. זה רק עובדא. אבל טוב נו הקושיא קשה בדיוק גם בעולם האדם.. ומה התשובה עוד לא נמצאה.
אבל האמת זה כמו הכל רגילות. כשאני הייתי בחור שאל אותי בחור אחר שכאילו ממש נהיה אפיקורס מכך שאומרים בברכת המזון הזן את העולם כולו, והא קחזינן דלאו הכי הוא ויש הרבה שרעבים. משום מה לי זה היה נשמע קלאץ קאשע אז וגם עכשיו, לא ככ מסיבות הגיונות
כוונתי כי כל קושיא בהכרח שתתקיים בתוך איזה עולם ובו הנחות מסוימות. כשמתחילים לשאול על כל העולם כולו למה לא היה בדרך אחרת כמו מה לפנים, זה לא ככ שזה איסור או משהו לשאול, רק השאלות מפסיקות לעשות ככ סנס או להטריד. כן אפשר לדמיין עולם לגמרי שונה, אבל זה לא מטריד אף אחד בעולם הנוכחי הזה. אותו דבר כולם רגילים שהחיות זה שרירותי והאדם אמור להיות צדק
והקושיא למה אין גם בחיות צדק זה כמו קושיא למה לא ברא עולם מסוג אחר
וודאי אפשר אבל זה לא ככ משמעותי, קושיא בתוך העולם הזה כמו למה הרשע הזה בולע הצדיק הזה הרבה יותר מטריד
אני מקווה שמובן מה שאני מנסה לומר
זה סתירה וזה קושיא על כל ההנחה מלכתחילה
יעקב
בשבילך – אבן עזרא
ה
תעשה –
הנה האדם בעבורו בראת זה העולם השפל, נחשב כדגי הים שהם מותרין לאכול וכל אחד בולע קטן ממנו.
והנכון: שאין להם טעם
כנראה שוהנכון הוא אומר שבאמת האדם לא עבורו נברא שום דבר ואין לבריאת הדגים טעם עבור האדם.
וכך אומר בהקדמתו על מי שאומר סיבת הבריאה עבור האדם “והנה שמו תשובתם האמולה חלק קטן מן השאלה הגדולה”
אולי באמת לכן נקט דגים שמשום מה אין לאדם רחמנות עליהם, גם צמחונים אוכלים דגים..
אבן עזרא על התורה
זה נדפס בכל החומשים הכפירה הזו…
Tuesday, August 11, 2020 • כ״א אב תש״פ
כי זה חבקוק כמו שזה נחום 🙂
זה נהיה יותר ויותר גרוע.. התמונה של מיכה היה הכי יפה בעיני
בא נלמד חבקוק
Wednesday, August 12, 2020 • כ״ב אב תש״פ
אגיע לפרש לפי דרכי. למדתי את זה גם בחברותא היום ובגלל זה יותר קשה לי לכתוב..צריך למצוא לזה פתרון..
חבקוק הוא נביא מיוחד שכל הספר שלו נמצא בדיאלוג מפורש בינו לבין ה׳. דיברנו כמה פעמים שזה תמיד ככה. ושיש נביאים שהם בצד של ה׳ ויש שהם בצד של העולם ויש שהם נקרעים באמצע. חבקוק הוא מאלה שהם תמיד בצד של העולם והוא גם אומר את זה במפורש ואפילו מתחיל את הנבואה שלו ככה. הוא לא מגיע אל העם ואומר חטאתם ומגיע לכם. הוא מגיע ואומר תשמעו גם אני חושב שזה לא צודק וכבר התחננתי לה׳ ואמרתי לו את זה ואפילו התעקשתי.. אבל זה מה יש.
וה׳ גם ענה לו ושוב יש תפלה שהוא מתנצל, זה דיאלוג ארוך שלא מצינו אולי חוץ מספר איוב כל כך הרבה שלבים בדיאלוג.
המשא אשר חזה חבקוק הנביא – בעצם כל הפרק הזה הוא המשא שלו, לרוב בנביאים משא הוא סוג של נבואה שמדבר על הגורל של עמים. אבל הוא מתחיל עם הצעקה שלו , אפשר לקרוא את זה כמו דרך ציורית לבשר את הבשורה הרעה עצמו. ואפשר לקרוא את זה כהקדמת רפואה למכה.. או כפי שפירשתי
יפה.
הפשט הפשוט הוא רשע מכתיר את הצדיק – סובב את הצדיק, אני לא חושב שיש במקרא מכתיר מלשון הכתרה לתפקיד. הכוונה כמו כתרו את אנשיו.
אמנם הפשט שלך כתוב במלבים.. אם הרבי מוכתר על ידי הגבאי מה כבר אפשר לצפות ממנו..
פסוק זה מאד חריף. הוא אומר בעצם לה׳ אתה שולח אותי להגיד לעם את דבר התורה והמשפט אבל תחשוב רגע מה אתה עושה גורם להפגת התורה לא לחיזוקה.
כי נגיד שאנחנו חטאים, נו אולי, אבל הכשדים בוודאי לא צדיקים מאתנו.. מה זה המשחק הזה
הכשדים לא זהים לבבלים ולא הצלחתי להבין למה הנביאים קוראים לפעמים לבבל כשדים. כנראה שהעמים התערבו איכשהו אבל יש בזה מסתמא עוד איזה פרטים היסטורים.
הרי אברהם היה מאור כשדים, וכשד היה בן נחור אחיו וכנראה נקראו כשדים על שמו או להיפך. בבל זה עם שונה שנקרא שנער בבראשית.זה המקום שממנו התחילו כל העמים..
הנביא מתחיל שזה פלא. גם מבחינת החוסר צדק שבדבר וגם שזה סתם הפתעה. הוא גוי מר ונמהר. אני חושב שזה דוקוא על כשדים ולא בבל שהיו כנראה גוים לא הכי מוצלחים ואיכשהו הגיעו לשלטון. אז כולם יאמרו איזה חצופים הם.. לא תאמינו כי יסופר.
כך גם אמר ? שכשדים זה העם לא היה
מעולם לא שמעו מהם שיהיו חשובים או משהו
כמו שנגיד פתאום איזה שבט אינדיאני כובש את אירופה
לרשת משכנות לא לו
והוא איום ונורא, והוא עושה משפט לעצמו.. זה כפול גם חוזר לעיוות המשפט שצעק עליו וגם בכלל שאין איפה לתבוע אותו לבית משפט..
כי הוא כמו ארצות הברית שחקקו חוק שאסור למסור אותם לבית המשפט הבינלאומי בהאג….
פסוק ח הנביאים אוהבים לתאר תוקף צבאי בכל מיני ציורים.
הוא מגיע כמו נשר, ככתוב בספר התורה ידאה ה׳ אליך גוי מרחוק כאשר ידאה הנשר
והוא רץ קדימה מבלי לעצור
מלך או רוזן לא נחשב לו מעצור כלל
ואפילו מבצר אינו מכשול בפניו, הוא שופך שם חול ועושה דרך לכבוש אותה והנה ממשיך הלאה..
זה כחו לאלהיו – פסוק מעניין. הוא תולה הכל בשם אלהיו.
אני חושב שהנביא כלל את זה בכדי להתגרות בה׳ כביכול.. תראה זה הכל הוא אומר בשם אלהים אחרים..
הפסוק הבא חזור להיות תפילה, לא ברור החצי השני שלה במילים אבל משמעותו לפי ההקשר הוא שאתה הרי ידוע כמו אלהי המשפט מה זה שאתה נותן לדברים כאלה
חז״ל אמרו שיש כאן תיקון סופרים כתוב לא נמות, כאילו שזה תפלה, אבל במקור היה כתוב למה תמות. שהאל שלנו ימות על ידי הכח של אלוה שלהם..
האנגלית תירגם פה לפי המקור..
ואתה כזה שומר עינים, לא מסתכל ברע, אבל זה לא עוזר הרי אתה כן מסתכל.. איך אתה מביט בבוגדים תחריש כבלע רשע צדיק וכו׳
למשפט שמתו נראה לי כאילו חסר כאן מילה הכוונה למשפט שמת את העולם ואת מלכותך.. צדק ומשפט מכון כסאו
ותעשה אדם כדגי הים. מפסוק זה הוכיחו ראשונים שעל דגים אין השגחה כי אחרת מה התלונה..
אבל הפסוק לא משתמש במילה השגחה אלא כאילו אין מושל בו
כלומר מלכות ה׳ לא ניכרת אם הוא לא עושה טוב לצדיקים ורע לרשעים, העולם יהיה נראה כרמשים שאין עליהם מלך שעושה צדק
וזה מוסכם בוודאי אפילו על הבעשט שאין צדק ומשפט וממשלה בין רמשים..
פסוק טו – יז מרחיב את הדימוי של דגי הים, איך הכשדים יש להם חכה וחרם ומכמרות ושמחים כשהם תופסים דג שמןן..
ואז הוא מפרש שהנמשל הוא שהאלוה שלו הוא החכה והוא יזבח לו
זה הכל לעורר את קנאת ה׳
אנחנו שכחנו בכלל את הפשט הפשוט
לפעמים צריך לעורר את הקנאה של ה׳
לומר לו תראה האל השני מצליח..
ככה ברמיזה
זה אומר שיש השגחה, אבל אפילו הוא לא אומר שזה בגלל שהתולעת עשתה מצוה באותו יום..
כן אני מחלק שהתלונה של חבקוק לא שאין השגחה על בני אדם.. אדרבה הוא אומר שה׳ רואה. רק שהוא עושה משפט מעוקל.
חבקוק יש לו טענה יותר חריפה מחוסר השגחה
הטענה שלו הוא שאתה בדווקא עושה להיפך מהצדק
הוא מתבטא כאילו שה׳ מסתכל ולא מוחה
האמת לא ברור
מה שברור שהנביאים אין להם קטגוריות כאלה של השגחה ידיעה שכר ועונש, יש להם נקודות אחרות
לבעשט לא חשוב שיהיה צדק.
חשוב לו שהכל יהיה מהאל..
זה לפחות מה שהרמבם היה אומר
זה כמעט עמדות סותרות
כי השיטה שהכל רצון האלוהית הקיצונית בהכרח לא מכירה בקטגוריה של צדק בכלל
לא כי צדק זה מה שאתה חושב
הכל ברצון האל ואין לנו מושג על מה ולמה, או שאין בכלל על מה ולמה כי זה לא חכמה זה רצון
לא יודע, נראה לי קשה להיכנס לראש כזה אבל יש ראש כזה
זה טוב במובן שהקטגוריה של צדק התמוססה ונשאר רק טוב
לא במובן שהוא לא רע.
בכל מקרה חבקוק לא היה בראש הזה
וודאי לא בשאלה שלו
ותעשה אדם כדגי הים הוא אומר אם בסך הכל החוק הוא מי שיותר גדול אוכל מי שיותר קטן.. זה לא אל שאני רוצה
הכשדי לא חושב שזה בסך הכל זה
כי הוא כבר יסגוד עם זה לאלוהיו
או שאלוהיו הוא הכח עצמו..החכה והמכמרות
כמו אנשים שסוגדים לבנינים של הקפיטליזם
ופסוק יז מסיים העל כן יריק חרמו? בגלל שיש לו החרם הכי גדול? זה סיבה בעיניך?
הזוהר, או גם עוד? מעניין באמת למה הדרש הזו
לכאורה לפי חשבון השנים חבקוק הוא בתקופה מאוחרת מדי בשביל זה?
יכול להיות לכן היו עושים אלילים. למשל שהפלשתים היו דייגים אז גם האל שלהם דג או מצרים הנילוס שזה באמת פרנסה שלהם עשו אותו אליל. זה סדר כזה לעשות אליל ממש מהדבר ‘ממנו מתפרנסים
הזוהר דורש ‘את חובקת בן׳
כוץליה מת רוב הככ_ם”9ה90כ9₪כ29פכם)„
😂
הבת שלי…
Tuesday, March 05, 2024 • כ״ה אדר א׳ תשפ״ד
ברור רק מה הוא מתאר שם
יש לפורים ספר חבקבוק
אה בגלל שגיונות..
מעניין, דווקא בדקתי המחבר (אולי רלב״ג) לא חשב על הקישור שלך…. מקום הניחו לך
זה בכלל נראה לי משעמם
כמו רוב הפרודיות הישנות לפורים, כל מיני כאלה שבח היין ונגד מים, לא מדבר אלי..
https://tablet.otzar.org/#/book/13585/p/-1/t/1/…
זה מוזר, יש סליחות והגדה לפורים שיותר נראים בעיני
מוזר שאין מוכרים את זה בחנויות זה סליחות יפות 🙂
גם טיפשי בעיני שוב פעם המים והיין, למה אי אפשר לדבר על המן ומרדכי משהו
גם חבקבוק זה כזה בדיחה טפלה
אני יכול לעשות פורים תורות יותר טובים
בל״נ….
הרי יש כל כך חומר טוב שאפשר להשתמש בו, למשל צריך איזה פיוט שיעבור על כל השיכורים במקרא מנח ועד לוט ועד נבל וכו׳ כסגנון הפיוטים