Tuesday, May 26, 2015 • ח׳ סיון תשע״ה
הקושיא יותר טובה..
דאן זאג גארנישט..
אדער מיט א סדר
ביסט נישט מסביר די טאנצעריי…
why ?
bekitzur?
Tuesday, July 12, 2022 • י״ג תמוז תשפ״ב
מה ההבדל בין סוכה ואהל
והראיה לזה הוא..
Wednesday, July 13, 2022 • י״ד תמוז תשפ״ב
מעניין
הסוכות שיעקב עשה היו קבועים במקום?
משמע ברוב המקומות שסוכה זה משהו שעושים כשיוצאים לשדה לשעת הקציר וכדומה, כסוכה בכרם, אבל לא מוכרח בעיני שזה עשוי באופן אחר מאהל
יכול להיות שזה בעצם אותו דבר, כלומר אני לא בטוח שכונות הכתוב פה לחדש שהיה סוכות בנפרד מאהלים, זה מדבר על אותו נקודה שישבו במדבר לא דירת קבע
גם להלכה לא כזה ברור לפחות בשיטות התנאים שסוכה זה כזה שונה מאהל, רק שזה מגידולי ארץ ולא מקבל טומאה. שזה אומר יריעות פשתן שנעשו לאהל הם סוכה כשרה..
חשבתי שמקראי קדש שבהם עושים קרבנות זה פחות או יותר העשייה החיובית היחידה של קדושה שכל הספר סובב עליו, ברובו זה היה לא לחלל את הקדושה על ידי טומאה וכפי שמסיין הפרק הקודם שהוא אולי סיום לכל ההלכות שעד עכשיו. מעכשיו אומר כיצד מביאים את הקדושה באופן חיובי, שזה מועדי ה׳ מקראי קדש
אבל זה ברור שאכן אבע לא מכיר בכך שיכול להיות יותר מפירוש אחד לתורה?
אה, אז למה הסכמת..
גם קשה על שיטת רשב״ם כפי שהוצג, מה המטרה שלו?
סתם כאילו לדעת מה כתוב אלמלא הדרש? זה הרי לא נפקא מינא…
בדברים היסטוריים הוא חושב שהפשט קרה או הדרש?
הרשבם
לא יודע, לפי האבע משמע שהפשט נכון והדרש בהכרח צריך לדחוק שזה קשור לפשט כי הוא מחויב להלכה
יש לו גם פתרונות כמו התאוריה שלו על בשר בחלב שלא נכנס לאחד הקטגוריות האלה
זה מתאים לרשבם שהיה בעל תוספות..
אבל תוספות בהלכה הרי לא נרתעים מלפסוק לפי נפלפולים שלהם…
משמע אולי יותר שהוא חושב שהדרש כזה קישוט ספרותי לא מחייב
לא יודע.. זה יותר לשחק את המשחק התלמודי הלאה.. קצת קשה להאמין שהם באמת חושבים שכל ההמצאות של רבינו תם הם פשט פשוט. . זה אולי ‘עומק הפשט׳
אבל במקרא רשב״ם ושאר בעלי תוספת לא עושים את זה. אז זה לא שהם כאלה נאיבים
הדוגמא של ועבדו לעולם
כן
לא באמת בדקתי אבל לכאורה בגמרא רשב״ם לא היה מקבל תירוץ מסוג הזה