Monday, December 17, 2018 • ט׳ טבת תשע״ט
“לא בשמים היא”
כי קרוב אליך הדבר מאד
הבנה * רגשי קודש * התחברות
לרגל הסתלקותו לגנזי מרומים של
הגאון הגדול רבי לייב מינצברג זצ״ל
רבה של קהל עדת ירושלים [“המתמידים”]
יתקיים בעז״ה שיעור
במשנתו ושיטת לימודו המיוחדת,
במקרא, בדרשות חז״ל, ובסוגיות הש״ס
מפי בחיר תלמידו ועורך כתביו
הרה״ג ר׳ יחיאל משה ורטהיימר שליט״א
עורך הראשי של ספרי בן מלך
השיעור יתקיים ביום רביעי בערב בשעה 9.30
בבית המדרש בעלעד 5202 .13Av
(תלמוד תורה מונקאטש)
נ.ב. יתקיים מכירה מכל ספרי מורנו זצוק״ל
Sunday, July 10, 2022 • י״א תמוז תשפ״ב
שניה פרשה זו כזה קשה למה הוא במקום כזה?
כאילו יש הרי איזה סדר על דרך הרמבן, שביאר דרכי קדושה כלליים לישראל ועכשיו מבאר דרכי קדושה כלליים לכהנים
הפרשה של מומים בכהנים ואחכ בקרבנות זה כאילו פירוש לנאמר בפרשת ויקרא ‘תמים׳
אז מה קשה שאין סדר בכלל הספר, קדושים באמת זה קושיא אבל השאר אפשר שזה לא כזה מסודר..
לא יודע, אני סתם אומר,
כל זה תמיד שאלה מה בדיוק מצפים.. זה שהעריות ועונשם נפרדים ונראה שהי הנקרא יפה יותר ביחד אז אפשר לשאול למה זה באמת לא ביחד, לא יודע כמה זה קושיא חזקה לפי הצפיה אבל זה קושיא עם איזה בשר. שאלה כמו למה פרטי דיני תמים הם פה זה קושיא אבל לא כזה קשה, תמיד יש כזה כלל ופרט וכדומה
באמת יותר מעניין אותי כרגע אם זה אומר משהו לגבי המובן או ה׳מקום׳ של דינים אלה במובן יותר מושגי. כאילו מה זה איסור הכהנים לטמא למתים זה כמו הרחבה של טמא מת של ישראל באופן כללי? שהוא צריך להיות טהור כל הזמן? או מהו האיסור של זונה וחללה וכו׳ זה מין דבר שכהן צריך להיות יותר רחוק מעריות וישראל נו נו? זה דברים שאפשר אולי ללמוד מהסדר
כן אז זה מה שצריך באמת להסביר עד כמה זה בלגן בולט
תסביר אני שומע, כפי דבריך זה כזה שלש מדרגות. יש סתם חוקים מפוזרים אוקיי. יש חוקים מסודרים אוקיי. כאן זה לא מספיק מפוזר שנגיד סתם פיזור וגם לא מספיק מסודר, או כאילו מסודר הפוך
אז נראה מעניין להגדיר באיזה מובן זה סדר הפוך ולא סתם בלגן
השאלה אם כל דבר אפשר להסביר באופן מקומי. למשל ששלחן ומנורה הם פה בגלל מצוות המועדים או הסדר הקבוע של העבודה, וכו׳.
או קושיא 2 של המקלל יכול להיות סדר כרונולוגי שאז השם אמר הרשימה הזו של חוקים,
אני לא באתי פה להתווכח כבר התווכחנו על זה.. הרי זה גם שאלה עד כמה המבנה הכאיסטי הוא באמת הסבר שמסביר בכלל משהו..
גם אולי אפשר לשאול על זה עצמו אם לא היה דרך לעשות מבנה כזה וגם שזה יתאים יותר טוב, לא יודע.
מה שכן זה פותח לנו שאלה באמת מה צורות הארגון היסודיות המקוריות, ייתכן שאנחנו היינו רוצים סדר כלל ופרט כמו הרמבם והמקרא מעולם לא שמע על סדר כזה. על מעגלים כאלה הוא כן שמע? לא יודע אולי..
צריך בכל מקרה להסביר את זה, שנכנס בגלל ענין או ענייני או כרונולגי כלשהו (ביום שמשה לימד את פרשת אמור זה בדיוק קרה אז רשמו שם..). ומכל מקרה ברגע שזה כאילו הסיפור אפשר להגיד ששאר החוקים שייכים לרצף של אותו סיפור
לחם הפנים לא קשה לי הקשר למועדים, זה הרי כאילו חלק מהסדר עבודה של ששת ימים ושבת
זה רק במבט יותר רחב שזה אולי קשה, באופן מקומי כל דבר איכשהו נכנס ליד הדברים האחרים
אני לא רוצה להתווכח אפשר לרפרנס למה שפעם התווכחנו, רק לשאול מה שאולי יועיל. כאילו מה הפואנטה של הסדר הכאיסטי, נגיד שזה ככה לשם מה לעשוות דבר כזה? שזה נראה יפה בתרשימים אני מבין אבל מעבר לכך?
אם זה הסבר אז מה זה מסביר? כאילו מה ההסבר פה? נניח שהשתכנעתי שזה קיים הצורה הזו איך זה עונה על השאלה. זה אמור ללכת ככה. למה חילקת את העריות לשני פרשיות? כדי שיהיה אחד לפני קדושים ואחד אחרי.
ואז מה? יהיה יפה?
אני לא מבין, אתה אומר שזה הסבר יותר טוב ואז אומר שזה לא הסבר…
הרי אם זה לא מסביר את הסדר חזר הדין שצריך כן דחוקים לכל פרט..
זה שזה מסודר ככה הרי לא מסביר למה זה מסודר אופן כזה ולא הפוך למשל
למה נגיד קדושים זה באמצע בין עריות ולא להיפך עריות באמצע בין קדושים, וכדומה
או למה זה לפני זה וזה אחרי זה
אז כבר אוכל להגיד אותם תירוצים דחוקים, או דחוקים אחרים מתייחסים למעגל הספציפי..
לא רואה איזה קושיא התייתרה
אתה אומר שזה תשובה כללית לשאלה למה יש כאילו חצי פרשה בתחילת הספר וחצי בסופה, אולי זה.
אבל בדיוק באותו אופן אפשר להגיד L התורה אוהבת לחלק דברים לתת לנו זמן להתבונן בינתיים במשהו אחר, או משהו כזה
צריך לחשוב ככה, מבנה זה דבר צורני. למשל יש שפות שכותבות משמאל לימין ויש מימין לשמאל ויש ממעלה למטה וכו׳. אז אם אני פוגש טקסט אני יכול לשאול למה הוא כתוב מימין ושמאל. ותענה לי כי זה בעברית וזה המנהג לכתוב בעברית. נכון אפשר לשאול מעבר לכך למה באמת יש מנהג כזה אבל זה לא שאלה משמעותית ביחס לשאלה ספציפיצת. עכשיו אם אני שואל אוקיי אבל למה סדר המילים זה ככה ולא ככה. שוב אתה יכול לענות לי כי בעברית נהוג לסדר משפטים פועל ושם וכו׳. אז כל עוד שזה מתחייב מתוך המבנה זה הכל מתיישב. אבל עכשיו אם אני שואל בשלב שלישי למה עשית רשימה כזאת או למה סיפרת סיפור בסדר כזה ולא אחר, זה שאתה אומר כי תראה עברית נכתבת מימין לשמאל לא עוזר לי כלום.
השאלה נראה לי איפה אתה שם את הכאיזם למשל, ממה נפשך אם זה כמו מימין לשמאל אז זה לא מסביר כלום לגבי התוכן. ואם זה כמו למה אני מספר הסיפור שלי בסדר מסוים אז חזרנו לשאלות פרטיות
אתה מציג כאילו שמצב המחקר הוא שעד אתמול לא ידענו שבכלל כותבים מימין לשמאל אז כולם אומרים דחוקים למה אלף אחרי בית וכו׳, ואתה מגלה את המבנה ומייתר את הדיון, אבל זה לא נראה לי נכון
לא כי ממה נפשך, במידה שזה כזה נכון זה גם לא מעניין..
נדבר..
באמת מעניין מה מוצאים בזה, זה בעיקר שכאילו חשבו שזה מבולגן ומגלים שיש סדר יפה?
זה לא שאלה עלי… השאלה לגופו של ענין, כבר דיברנו שאני מכיר אנשים שונים ממך.. הרי יש פה איזשהו רמה של שאלה שבלימוד מסורתי לא כל כך עולה, וגם אם כן מחפשים מין סדר כללי אז בטח יש הרבה דרכים לסדר, אני באמת לא בטוח בזה. ומורגש לי שחסר משהו בתיאור, שזה מאד יפה אבל אז מה, לא יודע, (אולי יש עוד משהו אני כבר שמעתי כל מיני מבנים מאד יפים בכל מיני תחומים, בסוף רובם פחות באמת כאלה טובים כמו שזה נדמה בהפלאה של המבנה, והבעיות לגופם נשארים מתחת לשטח)
זה שלא שמו לב הוא גם שאלה גדולה בעיני, אני מבין מה שתגיד מה לעשות, לקח זמן לגלות או מה, עובדה שזה ככה. ואם זה באמת עובדה אז באמת השאלה מה חשבו כולם לא כזו משנה. אבל מכל מקום זה כן שאלה בעיני בפרט שיש משהו יותר מעורפל בכל זה בעיני.
מה הפשט של ‘לא יטמא בעל בעמיו להחלו׳?
Monday, July 11, 2022 • י״ב תמוז תשפ״ב
הקטע האחרון לא הבנתי. הרי גם אם יש כזה מבנה היה יכול להיות עוד הרבה מבנים ואפילו הרבה מבנים כאיסטיים, אז עדיין צריך לפרש למה הלחם פנים לפני המקלל ולא להיפך וכו׳. הכיאזם לא עוזר לזה, הרי עליו גופא יש לשאול, לכל היותר זה אומר שצריך לפרש גם למה בצד השני יש כזה סדר..