Sunday, August 30, 2015 • ט״ו אלול תשע״ה
you will stuff your peyos under your cap and roll your beard and the bouncer will say sorry no chasidim here
הדא הוא דכתיב ובגוים ההם לא תמצא מנוח
your condom will break whatever
יידל זה כבר קרה לרוב הציבור שם 🙂
או להיפך.
יעדער מאל איך סיין אריין אין קש מיין איך איך בין אין אייוועלט..
שוין רחמנא ליצלן לאיפה הקללות האלה מובילים אותנו
Monday, August 31, 2015 • ט״ז אלול תשע״ה
אבל זהו קללה הכתובה בספר התורה 🙂
למעשה השורה הזו קללה אשר לא כתובה הוא פטנט גאוני, ככה הכותב כיסה את נבואתו מכל צרה שלא תבוא , תמיד זה כבר יהיה כתוב..
Sunday, March 24, 2019 • י״ז אדר ב׳ תשע״ט
אז מה רוצים הגוים האלה מאתנו שזה סתירה
הפסוק מלבד לכאורה יותר מפורש מכל הדיוקים
בפירוש יש ספר הברית בפרשת משפטים
וגם כאן נראה שברית הולך עם ספר
הכתובה בספר הזה
אבל השינויים הללו לא קשים כלל
אם הפשט הוא באמת שזה קבוצה שונה ולא סתם נוסח שונה.
אז הענין פשוט שזה מדבר לזמן שזה היה כך וזה לזמן שזה היה כך. ויכול להיות כבר בזמן משה נעשה שינוי או שהוא כתב לעתיד כשיצטרכו לזה
כמו שכולם יודעים שלא מעולם היה מלך בישראל כל חוקי הציות למלך שייכים רק אחר שנעשה המלך כך בדיוק הכהנים והלוים וכו׳
אני חושב שזה די מפורש פה שהוא לא אותם חוקים בדיוק של הקודם אלא בשינויים לפי העניין וזה היה התוכנית מלכתחילה שיהיה ברית אחר בערבות מואב
אם חוקר ימצא פעם שיש ספר שכתוב בו פסוק ככל אשר יורוך שצריך לבחור ג
ויקשה שמצא פסוק אחר שצריך לבחור דווקא אות אחר
ובכלל הפסוק הראשון אומר ככל אשר יורוך הכהנים ופה זה ככל אשר יורוך הרב קנייבסקי שהוא בכלל לא כהן
ובכלל בתורה עושים מלך כזה ולא בוחרים
ונמצא יש כמה אסכולות וכו
שזה הכל שטויות אפילו שזה נכון
וודאי לפי העניין פוסקים הלכה
יכול להיות שהפירוש דווקא להיפך שלפני זה היה יכול להיות כהנים שלא משבט לוי ועכשיו כהנים הם דווקא לויין
לויים
אבל במקומות אחרים כתוב שהיה בכורים וכאלה
צריך תמיד להבין לעומת מה מדייק הפסוק
אתה מסתכל שלוים זה הרחבה לא רק בני אהרן
אבל יכול להיות להיפך שזה צמצום לא כל הבכורים או מה
ובני אהרן זה עוד צמצום יותר מזה
אבל לא סתירה כי תלוי לגבי מה וכו׳
טוב בוא נלמד קצת קללות….
אבל לקללות אין נטיה להתעלם מאתנו 🙁
משהו מעניין: קללות שבתורת כהנים עיקרם על היחס שבין הטבע אלינו. אם הגשם יורד וכו׳.
קללות שבמשנה תורה עיקרם על היחס בינינו לבין האומות. הברכה מתחיל ונתנך עליון על הגוים. ובקללות להיפך
יש בשניהם את שני החלקים אבל זה נראה שבוקרא אנחנו כאילו מתחרים בטבע ובדברים אנחנו מתחרים בגוים
היה נראה לי שדברי הברית הם כמו סיום לחוקי משנה תורה כמו שדברי הברית של בחקותי סיום לחוקי תורת כהנים ולכן נראה שהברית הוא על כלל התורה שלפניה
בויקרא אין נוכחות לגוים שעושים את הגלות כלל
פה הוא כל הזמן מדגיש את המהפך הגר אשר בקרבך יעלה מעלה וכו׳.
בברכה וראו כל עמי הארץ וכו׳
גוי עז פנים וכו׳
הגמרא דורשת על הפסוק ואילו לעבדים ושפחות נמכרנו וגו
כן אבל אין תחרות עם הגוים
זה רק הגוים כמו עוד פגע של פגעי הטבע
זה באמת שני תפיסות של הגלות צריך לחשוב על זה
המן לא רצה לקנות רק להרוג
זה בפתיחתא למגילה
אני תמיד חוזר על הפשט של ר מוטל
והשיבך מצרים באניות
למה באניות
כי כשיצאו לא הלכו באניות אלא נקרע הים
אבל בחזרה לא נקרע אלא היו צריכים אניות
ונמצא שיש עדיין בחינה שלא חזר למצרים
גם אין פה הקאת הארץ. זה הכל השגחה ישירה לא קשור לקדושת הארץ ושמיטה וכו׳
יש כמו שכתוב אשור שבט אפי
אבל יש כמו שכתוב לאום מלאום יאמץ
גם מצד השם
כאשר שש להיטיב אתכם כן ישיש וכו׳
יש גם משהו עם מצרים פה כל הזמן
שחין מצרים
מדוה מצרים
והשיבך מצרים
הקללות אשה תארש וכו׳ דומים לפרשה הקודמת על החוזרים מעורכי המלחמה, חייב להיות איזה גזירה שווה..
גוי אשר לא ישא פנים לזקן זה חוצפה
מילא אם אתה נאצי לפחות תכבד אנשים עם זקן לבן
או לפחות תרחם על ילד חמוד קטן
מי שלא נושא פנים לזקן ולא חונן לנער הוא כבר לא בן אדם
גם כל חלי וכל מכה אשר לא כתוב זה משהו
הוא רצה לקלל בכל הקללות ואז נזכר שאולי יש עוד משהו שצריך לקלל והוא לא יודע לפרט…אז הוא עושה כזה על הכל אם אמר שהכל נהיה בדברו יצא ואומר גם כל מה שלא הזכרתי אני מקלל אותך…
זה בכלל הולך על הסדר של הסיפור קודם יש ארורים בעיר ובשדה וגו סתם לא הולך לך כלום
אז בא פולש ועושה טרור
ואז הוא עושה לך מצור ויש את כל האימה של זה
ואז אתה גולה וגם שם לא מסתדר ואתה גולה עוד פעם
וכו׳