אנכי האל בית אל – יספר יעקב לנשיו כל מה שאמר לו מלאך האלהים בחלום כי הכל פיוס להן שתלכנה עמו, אבל מה שיספר לא חלום אחד הוא, כי מאמר: שא נא עיניך וראה כל העתודים (בראשית ל״א:י״ב) היה בהיותו עובד את לבן בצאנו בעת יחם הצאן באחת מן השנים הראשונות, ומאמר: אנכי האל בית אל היה אחרי כן בעת הנסיעה, כי אחר שאמר לו: קום צא מן הארץ הזאת לא נתעכב בחרן לרעות עוד צאן לבן, ויעלו התיישים על הצאן ותלדנה נקודים וטלואים. רק ממחרת החלום שלח לרחל וללאה ויספר להן חלומו והלכו להן.
וטעם אנכי האל בית אל – פירש רבינו שלמה: ה״א יתירה, והוא כמו: אנכי אל בית אל, וכמוהו: אל הארץ כנען (במדבר ל״ד:ב׳) . ובעלי הלשון ( אבן עזרא פירוש ראשון בראשית ל״א:י״ג , רד״ק בראשית ל״א:י״ג ) תקנו: אנכי האל אל בית אל, וכן: ועץ הדעת טוב ורע (בראשית ב׳:ט׳) , העבתות הזהב (שמות ל״ט:י״ז) , והמלאך ידבר בלשון שולחו.
ועל דרך האמת: יאמר המלאך הזה: אנכי האל בית אל, וכן: ויקרא למקום אל בית אל (בראשית ל״ה:ז׳) , כמו שאמר: ציון קדוש ישראל (ישעיהו ס׳:י״ד) . ויונתן בן עוזיאל אמר: קדיש בשמי מרומא בית שכינתיה (תרגום יונתן ישעיהו ו׳:ג׳) והוא המלאך הגואל (בראשית מ״ח:ט״ז) . וכן: בכל ביתי נאמן הוא (במדבר י״ב:ז׳) , והמשכיל יבין.
וטעם אשר משחת שם מצבה אשר נדרת לי שם נדר – כי אתה נדרת להיות עובד לשם המיוחד בארץ הנבחרת ולהיות לך האבן בית אלהים ולהוציא שם מעשרותיך, ואם תאחר נדריך עוד יקצוף האלהים על קולך (קהלת ה׳:ה׳) .