פרשת ויקרא – דברים מקבוצת הדיון

הגזירה שווה של פקודי מאד מעניין

הזוהר התחלת פקודי מדבר על כולם בשם יקרא

מה ההלכה לומדים מגילת אסתר או הפרשה?

כל הקטע של ללמוד ענייני הזמן לא עובד כשיש כבר סדר קבוע.. או שמבטלים אותו

מעניין שהמלך יש לו עיניים שבו דברים טובים, אבל המן אין לו עינים

אין אדם לומד אלא במקום שליבו חפץ…

הישיבות רשמית מצליחים ללמוד בבא בתרא גם פורים אחה״צ…

אני לא הגעתי למדרגה זו

לכאורה הם צודקים, כי אחרת מפקים לכולהו שתא בשה״י פה״י…

והרי אפילו אם ניקח כל סדר מועד זה רק שישית מהמשנה…

ולפי החשבון לא יוצא מספיק זמן בשאר השנה ללמוד השאר..

ידידינו הרב בורטון נוהג ללמוד בפורים מסכת קינים

כי כתוב פתחיה על הקינים ופתחיה זה מרדכי…

אולי זה הפתרון..

אני גם לא יודע, יש כזה מסכת שלימה במשנה..

עכפ שיעור מורה נבוכים יהיה ביום שלישי..

הצלחתי להכין מעט היום אז אני אומר שיהיה..

מעניין, באמת הצירוף טוב הדבר לפני נדיר, מצאתי רק עוד פעם אחת במקרא

ספר ויקרא הוא החומש הכי קטן

אתה אומר זה הספר רק של בני אהרן

אני חשבתי אולי זה ספר של הלכות אז צריך ללמוד בעיון זה לא סיפורים שרצים במהירות…

מי שחילק את פרשיות הפתוחות וסתומות סובר ככה שבסיפורים עושה רצפים ארוכים אבל בהלכות כל כמה פסוקים עושה פרשה

מסתמא עיקר הסיבה שיש 5 חומשים זה בגלל האורך? ככה אומרים בכל הספרים העתיקים

מגבלות של הטכנולוגיה של מגילות

ומכל מקום יש איזה היגיון איפה נחלק, כאילו יש איזה גבול עליון סביר אבל יותר אפשר לשחק

לגבי החומש לא זוכר, לגבי כל הספרים הקלאסיים החיצוניים ככה אומרים

למה אחר

אבל כמו שאנו אומרים תמיד בסוף ברור שיש עולם הזה…

ובאמת ספר תורה שלם זה מאד לא הגיוני ללמוד ממנו במגילה זה נורא ארוך, לא יודע איך זה עבד

ברור אבל שזה לא סתירה

כמו שאמרתי הטעם החומרי רק נותן איזה רף עליון ותחתון

ולכן באמת הגודל של חומשים לא אחיד

רק שמסתמא יש משהו הגיוני כמו מספר יריעות שאפשר לצרף בלי שזה יתפרק או משהו כזה

כלומר אם אי פעם היו לומדים מתוך ספרי תורה שלמים? כך משמע שהדין בגמרא…

יש שני סוגי מחקר שאפשר להגיד

ובאמת שיש גם חזל שאפשר לחלק אחרת כמו שיהיה ז חומשים

לא ז חומשים 😀

מזה שנקרא כך משמע שזה באמת טכני

📎 (file attached)

(היוונית כבר וכידוע שזה מקור יותר רציני אולי, וצ״ע)

אולי זה לפי ההנחה שהכהנים הלויים

מעניין למה כל קרבן צריך להגיד שוב פעם שיהיה תמים

היה צריך לכתוב כלל פעם אחד, זה הרי לא משתנה אף פעם אין שום קרבן שאפשר לא תמים

פה, איך נפרש כל המכות גם…