איוב לד – דברים מקבוצת הדיון

Monday, December 18, 2017 • ל׳ כסלו תשע״ח

It’s nice how they make sure to tell us on the top that the pictures are not original. Who would have thought..

I also see they think he brought his olah to a kohan in the Beis hamikdash.

גם טעו בפירוש המילות אם לא על פנים יברכך

מה חדש פה. לא למדתי כבר יותר מדי זמן..

כבר מצאו את הקשר בין איוב וחנוכה?

Nu..

I have some concept..

חנוכה הוא בחינת אליהוא וכו׳

אני חושב שיש הרבה תורות על אליהוא הזה

אמרתי ימים ידברו. וכו׳ . אם כמו שיואלי אמר החברים אחזו מאד מירידת הדורות ושכל החכמה שלהם מהמסורת. אז אליהו בפירוש מתנגד לזה הוא אומר חשבתי בגלל שיש לכם רוב שנים יודיע חכמה אבל בסוף זה סתם טעות אכן רוח הוא באנוש וכו׳. החכמה תלוי ברוח האנושית ובנשמת שדי וזו יכולה לבוא גם לצעיר ורוב שנים שלכם לא מוסיפים עלי.

זה פסוק מפורש נגד ירידת הדורות יותר מפרש מירידת הדורות שלהם

נזכרתי שכתוב שם שיש רמז לחנוכה בפרק כח ונעלמה מעיני כ׳ל ח׳י ו׳מעוף ה׳שמים נ׳סתרה ראשי תיבות חנוכ”V

באחת ידבר אל ובשתים לא ישורנה. נראה שהוא אומר שהאל לא צריך לכפול דבריו. ואם כל טענת איוב שהאל אינו עונה לו הוא עונה כמו הסיפורים על ר ישראל סלנטר(?) שהאל כבר ענה פעם אחת בתורה והוא לא צריך לענות בנפרד לכל אפיקורס. וכן כאן אחת ידבר האל לחכמים או נביאים שהוא מתאר להלן והוא לא צריך להתווכח עם איוב פעם אחר פעם כמו שאיוב חושב.

נדמה לי הרמבן חושב שאליהו ענה באמת לשאלות איוב כי לא רואים שאיוב ענה לו. מה באמת הפשט שמענות אליהו זה אחר זה? יכול להיות שבאמת חסר באמצע מענות איוב או משהו?

תגיד אתה..

Monday, February 03, 2025 • ה׳ שבט תשפ״ה

פסוק ג – היה צריך להיות הפוך, כשם שחיך יטעם אוכל כך אוזן יבחן מילים.

אבל באמת גם האוזן לא בוחן מילים אלא השכל..אז אולי שניהם משל

פסוק ד . משפט = מה טוב?

ככה משמע גם פסוק ה, הסיר משפטי

יכול להיות אליהוא סתם גלגול של אליפז 😀

ככה כל המפרשים, למה אני חשבתי שזה תמיד בסדר זה?

פסוק ז – ט: אתה בעצם רשע רק בגלל שיש לך את הטענה שלא כדאי להיות צדיק..

רשי מביא שהוא מבני בוזי שהיה אח של עוץ שמשם איוב, עוץ בכורו ואת בוז אחיו,

מה הוא אומר, על האל אתה אומר שלא עושה צדק?!! הוא הכי צודק! וגם הכי חזק! ואי אפשר לשחד אותו