הקדמה און איבערבליק צום ספר יהושע (אויטאָמאַטיש איבערגעזעצט)

הקדמה צו ספר יהושע: דאס בוך פון כיבוש און השלמה

עפענונג באמערקונגען: דער תכלית פון א הקדמה

נו רבי ישראל, מיר הייבן אן היינט צו לייענען דאס בוך פון יהושע, ספר יהושע, דאס בוך פון יהושע, און ווי ס׳איז דער מנהג, וועל איך געבן א קליינע הקדמה און א קיצור פון דעם בוך. ווי שטענדיג, א הקדמה וואס מיר טוען אין אנהייב פון א בוך קען מען נישט זאגן אז ס׳איז א סיכום אדער א ריכטיגע איבערבליק – דאס וואלט געווען עפעס וואס מיר וואלטן געדארפט טאן נאכדעם ווי מיר ענדיגן עס צו לייענען. דאס איז עפעס א סארט אריענטאציע, עפעס א סארט GPS, עפעס א סארט מאפע צו וויסן וואו מיר זענען, פון וואנען מיר קומען, וואוהין מיר גייען, און אין וואס פאר א סארט סטרוקטור מיר וועלן דורכגיין דעם בוך. איך האב נישט טאקע קיין טשארט פארן סטרוקטור, אבער איך וועל אייך ווייזן דעם קעפל פון ערשטן חלק פון בוך, און מיר וועלן קענען פארשטיין ווי דער צווייטער חלק ארבעט אויך.

ספר יהושע אלס א דירעקטע המשך פון ספר דברים

בכלל, דאס בוך פון יהושע איז א דירעקטע המשך פון סוף פון בוך פון דברים, ספר משנה תורה, דברים. ווי רש״י האט שוין באמערקט אין אנהייב פון דעם בוך, ספר יהושע – אפשר עטלעכע אנדערע פרשנים זענען נישט מסכים מיט דעם פינקטלעכן לשון וואס רש״י טוט אין די ערשטע פסוקים פון דעם בוך – אבער ס׳איז זיכער מוסכם ביי כמעט אלעמען אז דאס בוך איז גלייך א המשך פון דער מעשה וואס האט זיך געענדיגט אין סוף פון ספר דברים מיט דעם טויט פון משה.

אויב מ׳לייענט דעם באריכט פון טויט פון משה אין ספר דברים, ס׳איז דארט אפילו בפירוש א צעטל וועגן יהושע בן נון וואס ירשנ׳ט זיין פאזיציע און איז ממשיך די כח וואס משה האט אים געגעבן – סיי די חכמה און נבואה אפשר, ווי משה האט אים געגעבן, און די פאליטישע פירערשאפט פון דעם פאלק. דאס איז איינער פון די פסוקים אין סוף פון ספר דברים.

די באשטימונג פון יהושע אין ספר במדבר

גייענדיג צוריק ביז גאנץ סוף פון ספר במדבר, וואס ווי מיר האבן דארט געזען, האט עפעס ווי דעם סוף פון דער מעשה פון די נסיעות אין מדבר ווען זיי גרייטן זיך אריינצוגיין אין ארץ כנען און ארץ ישראל – איינע פון די וויכטיגע זאכן וואס משה האט געטאן ווען מ׳האט אים געזאגט אז ער וועט שטארבן און נישט אריינגיין אין לאנד, איז געווען באשטימען א פירער נאך אים. און השם האט אים געגעבן יהושע צו זיין דער פירער נאך אים, און דאס ווערט איבערגעחזר׳ט דריי אדער פיר מאל. ס׳זענען דא פארשידענע שריט און שלבים פון יענער מעשה, פון דער באשטימונג פון יהושע, און ס׳קומט אויס אין לעצטן איינעם, וואו מיר באשפרעכן דעם פסוק נאך משה איז געשטארבן, וואס זאגט אז יהושע בן נון מלא רוח חכמה, און אזוי ווייטער. ס׳רעדט בפירוש וועגן די צוויי זאכן: אז יהושע בן נון האט געהאט די רוח חכמה, וואס איז וואס ער האט באקומען פון משה – די רוח הנבואה אדער פון חכמה – און וישמעו אליו בני ישראל ויעשו כאשר צוה ה׳ את משה. דאס פאלק האט צוגעהערט צו אים. מיט אנדערע ווערטער, ער איז געווען אן אנגענומענער פאליטישער פירער – דאס גאנצע פאלק האט צוגעהערט צו אים, פונקט ווי זיי האבן צוגעהערט צו משה.

פאראויסזאגן צוקונפטיגע פירערשאפט קריזיסן

דאס איז אין עפעס א זין א פאראויסזאגונג אז דאס וועט נישט דויערן, ריכטיג? נאך יהושע, און ספעציעל ווען מיר קומען שפעטער, תקופת השופטים, אדער תקופת המלכים, איז נישט געווען שטענדיג איין פירער וואס אלעמען האט צוגעהערט, וואס אלעמען האט צוגעפאלגט. אבער משה און יהושע זענען די אוניווערסעל אנגענומענע פירער – אלעמען נעמט זיי אן. נאך יהושע, ס׳איז נישט קלאר אז ס׳איז געווען – ביי די שופטים, כאטש מיר ציילן אמאל ווי א המשך קייט פון שופטים, ס׳איז נישט קלאר פון בוך פון שופטים אז יעדער איינער פון זיי איז געווען פירער פון גאנצן פאלק. זיי קען זיין זיי זענען געווען פירער נאר פון א שבט אדער עטלעכע שבטים. אבער משה און יהושע זענען געווען זייער קלאר די אריגינעלע צוויי פירער פון דעם פאלק: משה דער וואס האט זיי ארויסגענומען פון מצרים, און יהושע דער וואס ברענגט זיי אריין אין לאנד. און דאס איז געווען די ירושה וואס יהושע האט באקומען פון משה.

די עפענונג ווערטער פון ספר יהושע

דאס איז דער סוף פון ספר דברים, און איצט דאס בוך איז גלייך ממשיך די מעשה און הייבט אן – כאפט אויף די מעשה פון, ווי דאס ערשטע וואָרט פון דעם ערשטן קאפיטל אין ספר יהושע הייבט אן, ויהי אחרי מות משה עבד ה׳, און מיר באקומען דעם ערשטן באפעל, אדער די מצוה, די רייד, ויאמר ה׳ אל יהושע. דאס איז פארן קאנטעקסט פון דעם בוך, פארן קאנטעקסט פון וואנען ס׳קומט.

דער מוסטער פון המשך איבער תנ״כ׳דיגע ביכער

ס׳איז ענלעך צו עטלעכע אנדערע ביכער אין תנ״ך וואס זענען אויך ממשיך איינער דעם אנדערן גלייך, ווי אפשר ספר שופטים, וואס הייבט אויך אן נאכדעם יהושע איז געשטארבן. דער ערשטער פסוק פון ספר שופטים איז ויהי אחרי מות יהושע. אזוי זייער קלאר ס׳איז דא תורת משה, וואס איז די פינף ביכער פון משה וואס ענדיגן זיך מיט זיין טויט, און דעמאלט הייבט אן דאס נעקסטע בוך, ויהי אחרי מות משה. דעמאלט איז דאס בוך פון יהושע זייער קלאר דאס בוך פון לעבן פון יהושע, אזוי זייער קלאר געמאכט – ס׳איז דא ביכער פון משה וואס ענדיגן זיך מיט זיין טויט, און ספר שופטים הייבט אן, ויהי אחרי מות יהושע, וואס איז דער סוף פון יהושע׳ס לעבן.

די המשך קריזיס אין ספר מלכים

דעמאלט דאס בוך פון שמואל איז נישט גלייך ממשיך דעם טויט פון עמיצן, ווארום ס׳איז זייער קלאר דער אנהייב נאך עפעס א סארט צעבראך, וואס מיר לייענען אין ספר שופטים. אבער דער אנהייב פון מלכים טוט – נישט גאנץ אין דעם זעלבן פינקטלעכן אופן ווארום ס׳הייבט אן ווען דוד המלך איז נאך לעבעדיג, ווארום ספר שמואל איז בעיקר דאס בוך פון שמואל הנביא, און דעמאלט זיין באשטימונג פון דוד אלס דער ערשטער מלך פון אידישן פאלק, אדער שאול, און דעמאלט דוד, און אזוי ווייטער. און דעמאלט כאפט ספר מלכים אויף מיט דוד וואס איז וועגן צו שטארבן, און טאקע וועגן די המשך קאנפליקטן וואס זענען געשען צו דוד.

אזוי ס׳איז זייער וויכטיג צו באמערקן אז, אונטערשיידלעך פון דער מעשה – ספר מלכים הייבט אן זייער קלאר אז דוד המלך האט נישט געראטן צו שאפן א קלארע המשך, אדער לכל הפחות ס׳זענען געווען עטלעכע פּרעטענדערס צום כסא: אדוניהו, און אבשלום, און אנדערע. און דעמאלט שפעטער מיט שלמה, ס׳איז שטענדיג די זעלבע פראבלעם, ביז ס׳קומט צום גרויסן שפאלט נאך שלמה שטארבט מיט רחבעם און ירבעם.

די ריינע המשך פון משה און יהושע

פאר משה און יהושע, קענען מיר אנהייבן זיכער נאכדעם זיי שטארבן, ווארום משה אין זיין לעבצייט האט באשטימט דעם פירער נאך אים זייער קלאר – יהושע. ס׳איז נישט קלאר ווער יהושע האט באשטימט נאך אים – ס׳קען זיין פנחס, אדער כלב – אבער אין יעדן אופן, ס׳פירט נישט צו די זעלבע סארט פירערשאפט קריזיס ווי מיר האבן שפעטער. דאס גאנצע בוך פון מלכים אין עפעס א זין קען מען זאגן צו זיין א כראניק פון דעם. ענלעך האבן מיר אין דברי הימים וואס ענדיגט זיך און ספר עזרא כאפט אויף דעם פאדעם, און אזוי ווייטער.

ספר יהושע׳ס ארט אין דער גרויסער מעשה

דאס איז גענוג צו געבן אונז דעם פלאץ, דעם ארט פון ספר יהושע אינעם גרויסן מעשה פון אנהייב אין ספר שמות, און ענדיגנדיג אין סוף פון ספר מלכים, אפשר אין סוף פון ספר עזרא, מיט דער היסטאריע פון דעם פאלק פון זיין צייט ביז שיבת ציון – בעיקר די תנ״כ׳דיגע מעשיות וואס מיר רופן נביאים ראשונים, די ערשטע נביאים. אבער טאקע זיי זענען לויט זייער תוכן צו רופן היסטארישע ביכער, ווי ס׳ווערט גערופן אין די ספטואגינט. און דאס איז דאס ערשטע בוך פון די נביאים, ווארום ס׳איז די מעשה פון לעבן פון יהושע, וואס איז דער ערשטער פירער נאך משה, און האט דעם פרעסטיזש, ענלעך צו משה, צו זיין אן אנגענומענער פירער, צו זיין א געטלעך געזאלבטער פירער. משה אליין האט אים באשטימט, גאט אליין האט געזאגט צו משה אים צו באשטימען, און ער האט געהאט די צוהערונג פון גאנצן פאלק אין זיין גאנצן לעבן, און דאס פאלק איז אויך געווען גוט אין אלע צייטן פון יהושע, ווי מיר וועלן זאגן נאך איין פונקט איצט.

דער הויפט ענין: יהושע׳ס גרויסע מעשה

איצט וואס איז דאס בוך וועגן? ס׳איז וועגן דער גרויסער מעשה פון יהושע. משה האט געהאט איין גרויסע מעשה, גערופן יציאת מצרים, דעמאלט א צווייטע, אפשר קענען מיר זאגן ווייניגער גרויסע מעשה, וואס איז די שטייגערונג, די נסיעות אין מדבר, וואס איז שטענדיג משה׳ס גרויסע מעשה פארן פאלק, אבער באגלייט מיט אלע נסיונות, אלע צרות, אלע אבדות. מיר לייענען איצט אין ספר במדבר אין תורה, פול מיט פראבלעמען, און ס׳קומט אויס אין דער גרויסער טראגעדיע פון משה׳ס לעבן, וואו ער אליין איז קיינמאל נישט ארויס פון מדבר, קיינמאל נישט אנגעקומען אין דעם צוגעזאגטן לאנד.

דער כיבוש און חילוק פון לאנד

יהושע האט איין גרויסע מעשה, וואס ער טוט, וואס איז דער כיבוש פון לאנד, וואס ווערט צעטיילט, דעמאלט אונטערגעטיילט אין צוויי גרויסע מעשים, וואס קענען אליין ווייזן עפעס א סארט שוואכקייט אין ערשטן מעשה, ווי מיר וועלן זען ווען מיר קומען צו קאפיטל 13, 14, איך מיין, אין אנהייב פון יענעם חלק פון בוך. אבער אין יעדן אופן, יהושע האט איין גרויסע מעשה, וואס איז דער כיבוש פון לאנד.

משלים זיין משה׳ס הבטחה

און אין דעם זין, יהושע איז אויך דער וואס משלים די הבטחה וואס משה האט צוגעזאגט און האט נישט אליין משלים געווען, און דאס איז א פונקט וואס דאס בוך מאכט בפירוש עטלעכע מאל, און מ׳קען זאגן צו זיין דער הויפט ענין פון דעם גאנצן בוך. משה האט גענומען דעם פאלק ארויס פון מצרים, און האט זיי צוגעזאגט צו געבן זיי דאס לאנד – ער האט דאס קיינמאל נישט געטאן, דאס איז קיינמאל נישט געשען, דאך, ווייל זייערע עבירות, ווייל די מרגלים, ווייל די אנדערע פראבלעמען וואס זענען געשען אין מדבר, ווייל משה׳ס עבירות, ווייל די מענטשן׳ס עבירות, דאס אלעס.

יהושע האט געהאט איין הבטחה צו משלים זיין, און השם און משה האבן אים בפירוש געגעבן די הבטחה, אז דו, אנדערש ווי איך, וועסט געראטן צו געבן דעם פאלק דאס לאנד. און ער איז מצליח אין דעם, און דאס ווערט אויך צוגעשריבן צו די זעלבע סארט תיאלאגישע הצדקה וואס דערקלערט פארוואס משה האט נישט געראטן עס צו באקומען. משה האט נישט געראטן עס צו באקומען ווארום דאס פאלק איז נישט געווען גוט גענוג, און פאר יהושע, איז דאס פאלק געווען גוט גענוג.

דאס מערסט טריומפירנדע בוך אין תנ״ך

דאס בוך פון יהושע איז מסתמא דאס מערסט טריומפירנדע בוך אין גאנצן תנ״ך. ס׳באשרייבט נישט קיין – אדער כמעט נישט, ס׳איז דא איין אדער צוויי מעשיות וואס מיר קענען רעדן וועגן – אבער ס׳באשרייבט נישט קיין גרויסע טראגעדיעס, גרויסע עבירות, וואס איז ווי די גרונט מעשה פון תנ״ך, וואו מענטשן זינדיגן, און דעמאלט ווערן זיי גלות׳ט, און ווערן זיי חרוב׳ט, דאס אלעס. יהושע איז דאס פונקט פארקערט. ס׳איז דאס בוך פון: מיר זענען מצליח געווען, און מיר זענען מצליח געווען ווארום מיר זענען געווען גוט, און גאט האט משלים געווען זיינע הבטחות צו אונז, וואס זענען געווען תנאי׳דיג אויף אונז זיין גוט, און מיר זענען געווען גוט און האבן דאס משלים געווען. דאס איז דער הויפט ענין פון בוך פון יהושע.

דער טייטש פון יהושע׳ס נאמען

און איך מיין ס׳איז פאסיג צו זיין נאמען. ווי יהושע מיינט ממש “דער העלפער”, אדער “גאט׳ס הילף” – י-ה, י-ה הושיע, ריכטיג? ווי די תורה אליין אין פרשת שלח גיט עפעס א טייטש פאר יהושע׳ס נאמען. ס׳זאגט אז משה האט גערופן הושע יהושע, וואס זאגט נישט בפירוש פארוואס, אבער מיר קענען אננעמען אז ס׳איז צולייגן גאט׳ס הילף צו י-ה, ווי דער אנהייב פון השם, די שם בן ארבע אותיות איז גאט׳ס הויפט נאמען, און צולייגן דאס צו הושיע, וואס איז הילף. נישט נאר א העלפער, נאר גאט׳ס העלפער. און איך וואלט געזאגט אז יהושע אליין איז עפעס ווי א פארקירצטע ווערסיע פון דעם צו אנהייבן מיט, אבער אין יעדן אופן ס׳איז זייער קלאר אז יהושע׳ס נאמען אליין סימבאליזירט די הילף, די הצלחה. “הילף” איז נישט א זייער גוטע וואָרט – עפעס ווי מיליטערישע הצלחה, כיבוש איז וואס מ׳מיינט געווענלעך מיט דעם ווארט הושיע, ישועה.

ספר יהושע: די צוויי-טייליגע סטרוקטור פון כיבוש און חילוק

די צוויי הויפט חלקים: כיבוש וחילוק

דאס בוך פון יהושע באשרייבט בעיקר צוויי חלקים פון דעם מעשה, און אינעם חילוק פון צוויי קענען מיר ארבעטן חילוקים, אבער איך מיין דער סימפּלסטער אופן צו לייענען דאס בוך איז אז ס׳איז צונויפגעשטעלט פון צוויי הויפט חלקים. דער ערשטער חלק איז – און די צוויי חלקים זענען באוואוסט אין חז״ל, און ווען זיי ציילן די יארן אין אנדערע קאנטעקסטן – כיבוש וחילוק. חז״ל זאגן אז ס׳איז געווען זיבן יאר פאר יעדן; זיי מאכן דאס גאנצע בוך, אדער לכל הפחות רוב דערפון, דויערן נאר 14 יאר. אבער דאס איז שוין חשבונות פון כראנאלאגיע. דער פונקט איז אז ס׳איז דא צוויי הויפט חלקים פון יהושע׳ס מעשה וואס זענען דער כיבוש פון לאנד און דער חילוק פון לאנד צווישן די שבטים, צווישן דעם פאלק, וואס איז ווידער א זייער וויכטיגער חלק, און איך וועל דערקלערן ביידע פון די פארוואס זיי זענען וויכטיג.

ערשטער חלק: דער כיבוש פון לאנד

דער כיבוש פון לאנד איז דאך וויכטיג, און אין עפעס א זין דער אנטאגאניסט פון דער מעשה זענען די מלכים פון כנען, די מלכים וואס האבן געוואוינט דארט. דאס איז געווען וואס איז צוגעזאגט געווארן צום פאלק – אז זיי וועלן כובש זיין דעם פאלק. און יהושע איז אויך געווען א מיליטערישער פירער. מיר האבן אים געטראפן דאס ערשטע מאל אין פרשת בשלח ביי המס עמלק. ער איז געווען דער מיליטערישער פירער וואס האט ארגאניזירט די מלחמה אדער די שלאכט קעגן עמלק, און ער איז דער וואס האט דאך ארגאניזירט דעם גאנצן כיבוש פון לאנד. דאס איז דער ערשטער חלק, און דער חלק איז צעטיילט אין עטלעכע מלחמות וואס ווערן באשריבן. און מיר קענען – ס׳איז דא עפעס א סטרוקטור צו וועלכע מלחמות. דאך נישט יעדע שלאכט וואס יהושע האט געהאט צו כובש זיין דאס לאנד ווערט באשריבן אין דעם בוך, אבער אין עפעס א זין ס׳זעט אויס ווי ס׳איז דא א סעלעקציע פון די שלאכטן וואס זענען וויכטיג אדער וואס לערנט עפעס אדער וואס האבן געוויסע סארטן שלאכט. אין עפעס א זין איז דאס איין אספעקט פון דעם חלק פון בוך.

צווייטער חלק: דער חילוק פון לאנד

און דעמאלט דער צווייטער חלק איז דער חלק פון חילוק פון לאנד. און דאס איז דארט מסתמא בעיקר, אדער דער וויכטיגסטער סיבה צו זען פארוואס ס׳איז דארט איז כדי צו דינען ווי עפעס דער רעקארד פון ווער צו וועמען געהערט וועלכער חלק. מיר קענען זאגן דער אנטאגאניסט פון צווייטן חלק איז יעדער שבט צו דעם אנדערן שבט. ס׳איז נישט לייזן א פראבלעם צווישן דעם פאלק און דעם פאלק וואס האט געוואוינט אין לאנד פאר זיי, נאר ס׳איז אויפן פראבלעם פון דעם פאלק צווישן זיך. ווי מיר האבן שוין געלייענט אין ספר דברים, לא תסיג גבול רעך – ס׳איז א זייער וויכטיגע פראבלעם. און ספעציעל אין שבט׳דיגע לענדער, לאנד געהערט צו א שבט, און דעמאלט אמאל קומט איין שבט און פאדערט דעם אנדערן שבט׳ס לאנד. אזוי ס׳איז זייער וויכטיג אז מיר האבן יהושע בן נון, וואס איז ווידער דער אוניווערסעל צוגעפאלגטער אריגינעלער פירער פון דעם פאלק אין כנען און דעם אידישן פאלק אין ישראל, אז ער האט געגרינדעט די גבולים פון יעדן שבט און זאגן ווער וואוינט וואו און אזוי ווייטער.

די געאגראפישע ליסטעס אלס אויטאריטעטיווער רעקארד

און ס׳איז דא א לאנגע סעריע פון קאפיטלען וואס זענען נאר געאגראפיע. עטלעכע – מיר, רוב פון זיי זענען נישט אידענטיפיצירט, לכל הפחות נישט הונדערט פראצענט פינקטלעך וואס זיי מיינען, וועלכער ארט איז וועלכער ארט – אבער ס׳איז דא לאנגע באשרייבונגען פון ליסטעס פון שטעט, פון שטאט, ליסט פון גבולים צו באשרייבן. און דער פונקט פון דעם אלעם איז צו דינען ווי עפעס אן אנגענומענע אויטאריטעטיווע ליסט פון וואס געהערט צו ווער. און איך נעם אן אז אין די צייטן וואס מענטשן האבן געוואוינט אין לאנד, וואס מיר רופן בית ראשון, ביז גאנץ ביז חורבן בית המקדש און צדקיהו׳ס צייטן, קענען מיר אננעמען אז מענטשן וואלטן רעפערירט צו דעם בוך אדער עפעס א ווערסיע דערפון – צי ס׳איז געווען קאנאניזירט אין דעם אופן די פארעם וואס מיר האבן געהאט, אבער עפעס א ווערסיע דערפון וואס איז געווען ווי צוגעשריבן צו יהושע בן נון – און געזאגט, “אקיי, אויב ס׳איז געווען א קאנפליקט, האבן מיר געוואוסט דאס לאנד געהערט צו דיר ווארום ס׳זאגט אין ספר יהושע, דאס לאנד געהערט צו דיר ווארום ס׳זאגט ספר יהושע,” און אזוי ווייטער.

דער איבערגאנג צווישן די צוויי חלקים: קאפיטל 12

ס׳איז דא א זייער קלארע חילוק אין בוך צווישן די צוויי חלקים, וואס איז א סטיל וואס געשעט אין תנ״ך אסאך מאל, איז אז ס׳ענדיגט זיך מיט עפעס א פאעם. ס׳איז שווער צו זען גרויסע קונסט אין דעם פאעם, אבער ס׳איז דא עפעס א פאעם אדער ליד. ס׳ווערט געשריבן תנ״ך אויך און ס׳ווערט באטראכט א שירה, א ליד אדער א פאעם. און ס׳איז א ליסט פון 31 מלכים פון כנען – מלכים פון שטעט בעיקר אין כנען – וואס יהושע האט כובש געווען. און יעדער איינער זאגט און ענדיגט זיך – ס׳ציילט ביי 31 מלכים. און דאס איז עפעס א סארט ווערסיע פון אן עפישער ליסט פון די מלכים וואס יהושע האט כובש געווען, און דאס איז אין קאפיטל 12. און דאס ענדיגט דעם ערשטן חלק פון בוך, וואס איז דער כיבוש.

און דעמאלט הייבט בפירוש אן דער צווייטער חלק פון בוך, וואס איז דער חילוק פון לאנד צווישן די שבטים.

די שפאנונג: חילוק פאר פולשטענדיגן כיבוש

ס׳איז דא א סוג פון קאנפליקט צווישן די צוויי חלקים, ווי איך האב דערמאנט, וואס אויב מ׳לייענט די מעשה אין אנהייב פון פרק י״ג, וואס הייבט אן די חלוקה, וועט מען זען אז ס׳איז נישט אז ער האט מחולק געווען אלעס נאכדעם וואס ער האט עס כבוש געווען. א סך חלקים זענען מחולק געווארן פאר דעם וואס ער האט עס כבוש, ווארום די כיבוש האט זיך ארויסגעשטעלט צו זיין מער קאמפליצירט ווי געפלאנט, ווי ס׳געשעט שטענדיג אין מלחמה. אבער די חלוקה איז געווען מער וויכטיג. און איך מיין אז דאס ווייזט אויס דעם פונקט וואס איך טו מאכן: אז מ׳דארף יהושע׳ס רשות צו מתרץ זיין די קאנפליקטן וואס וואלטן זיך אויפגעשטאנען צווישן די שבטים אן דעם. אזוי אז אפילו אויב שפעטער לייט וועלן כובש זיין און פארשידענע שבטים וועלן כובש זיין פארשידענע חלקים און אזוי ווייטער – איך האב געזען ספר שופטים, אנהייבנדיג עטליכע פון די מעשיות – ס׳איז וויכטיג, ס׳איז געווען וויכטיג פאר יהושע אליין צו שוין ממש לייגן א חותם אויף די חלוקה פון ארץ כדי אז לייט שפעטער זאלן נישט האבן קאנפליקטן איבער וואס געהערט צו וועמען.

די פריימינג מעשיות

אזוי אז דאס איז די יסודיקע תיאור פון ספר יהושע. טאקע דער אנהייב און סוף פון נאך עטליכע מעשיות – און אנהייבנדיג די מעשה פון דעם איבערגיין פון ירדן כדי אריינצוגיין אין ארץ. דער סוף האט עטליכע מעשיות פון ווי די שבטים פון גד און ראובן זענען צוריקגעגאנגען צו זייער ארט און וואס האט זיך געטון מיט דעם. און א זייער וויכטיגע מעשה פון יהושע בן נון׳ס לעצטע סארט צוואה, אדער לעצטע סארט רייד צו די לייט, פרובירנדיג צו פארזיכערן אז זיי זאלן נאך האלטן די תורה נאכדעם וואס יהושע שטארבט, און האט סארט געשאפן א ברית, נאך איינמאל אויף דעם, זייער ענליך צו וואס משה האט געטון פאר דעם וואס ער איז געשטארבן און אנדערע פירער, שמואל און אזוי ווייטער. אבער די זענען סארט – מ׳קען זען ווי תוספות צו דעם עיקר׳דיגן כיוון פון דער מעשה.

חז״ל׳ס זאג: די זעקס ספרים

און דאס אלעס איז געווען דערקענט געווארן דורך חז״ל, דורך די גמרא, דורך די מדרש, וואס האבן געזאגט אז אויב די אידישע פאלק האבן נישט געזינדיגט, וואלטן מיר געהאט נאר זעקס ספרים פון תנ״ך, וואס זענען די פינף ספרים פון תנ״ך, פון חומש, פון משה, און ספר יהושע. און זיי דערקלערן, מפני שספר יהושע [ווארום ספר יהושע] – דערמיט מיינען זיי בעיקר דעם צווייטן חלק – ערכא [מיינט עפעס ווי דער ווערד, אדער איך מיין עפעס א ווארט וואס מיינט ווי א רעקארד], ווי – און אין [מסכת] גיטין רעדן מיר אויב מ׳קויפט א ארץ מוז מען זיין מעל אף א ערכא [פארשרייבן עס אין דעם אפיציעלן רעקארד], וואס מיינט עפעס ווי לייגן עס אריין אין דעם רעקארד, דעם אפיציעלן רעקארד, ווי איצט האבן מיר א לאנד רעגיסטרי אדער עפעס וואו לייט פארשרייבן וועלכע ארץ געהערט צו דעם טיטל.

ספר יהושע ווי א שטאר

און ספר יהושע איז אונזער שטאר – נישט נאר אזוי, ביידע נוגע צו די אומות וואס זענען כבוש געווארן, און אויך נוגע צו די שבטים איינער צום אנדערן. און דאס איז זייער וויכטיג. און די זאג, “אויב מיר האבן נישט געזינדיגט,” דריקט אויס זייער קלאר וואס איך האב פונקט געזאגט: אז אלע אנדערע ספרים זענען מעשיות פון דורכפאל און פרובירן צו פארריכטן די דורכפאלן, וואס איז די עבודה פון די נביאים. און די היסטארישע ספרים באשרייבן די מצב, און די נביאים זענען די וואס פרובירן טאקע צו לייזן די פראבלעמען.

דער איין דערפאלגרייכער ספר

ספר יהושע איז דער איינציגער דערפאלגרייכער ספר אין תנ״ך, וואו ס׳באשרייבט פשוט ווי די הבטחה צו באקומען ארץ ישראל האט זיך געטון און איז מקויים געווארן, און די לייט זענען געווען גוט. און דאס איז די מעשה פון ספר יהושע.