במדבר פרק י’ (אויטאָמאַטיש איבערגעזעצט)

במדבר פרק י: די זילבערנע חצוצרות און די מצוה לדורות

הקדמה: וואו דער סיפור פון די מסעות הייבט זיך אן

היינט לייענען מיר במדבר פרק י. איצט, וואס מיר האבן אין דעם פרק — מ’קען זיך משא ומתן זיין וואו דער פרק האט באמת געדארפט אנהייבן, אדער וואו דער חלק פון דעם ספר הייבט זיך אן. אבער איך מיין אז דאס איז וואו דער נעקסטער חלק פון דעם ספר הייבט זיך אן, וואס דאס איז דער סיפור פון די מסעות בפועל אין מדבר. מ’האט געקענט אנהייבן א ביסל פריער. איך מיין עס הייבט זיך מסתמא אן אין מיטן פון דעם פריערדיגן פרק, וואו מ’האט אנגעהויבן צו האבן דעם סדר פון די מסעות מיט דעם ענן וואס גייט ארויף און קומט צוריק אראפ און בלייבט שטיין.

אבער איצט האבן מיר עפעס וואס איז אנגעשריבן ווי א מצוה, און אויך אין א געוויסן זין א מצוה לדורות, א מצוה וואס וועט זיין פאר אלע דורות, וועט זיין תמיד, נישט נאר א מצוה פאר איצט. אזוי אז נישט ווי דער גאנצער סדר פון דעם מחנה, דער סדר פון די מחנות, וואו יעדער איינער דארף זיין — וואס דאס זענען יא מצוות אבער נישט מצוות וואס וועלן אלעמאל בלייבן, נישט מצוות וואס מיר טוען תמיד. דאס איז א מצוה וואס כאטש זי האט א זייער מפורש’ן, זייער אינטערעסאנטן אופן פון מצוה, דוקא ווייל כאטש זי האט א זייער מפורש’ן מקור אדער מסגרת אין דעם סיפור, זי איז זייער מפורש צוגעבונדן צו דער צייט דארט. פון דער אנדערער זייט, איז זי אויך זייער מפורש געזאגט אז זי איז א מצוה לדורות, א מצוה פאר אלע דורות, פאר תמיד.

אזוי איז דאס עפעס צום באטראכטן פארוואס דאס איז אזוי. אפשר איז דאס די איינציגע מצוה וואס האט אזא מסגרת, און זי איז פארבונדן מסתמא מיט דער מצוה פון תקיעת שופר אויף ראש השנה, כאטש עס שטייט נישט מפורש דא, אבער מ’קען פארשטיין אז ס’איז פארבונדן. אזוי אז דאס איז איין ארט וואו מ’קען עס פארבינדן מיט עפעס וויכטיגס.

דער ציווי צו מאכן צוויי זילבערנע חצוצרות

דער יסוד פון דעם ציווי

וואס מיר באקומען איז אזוי, מיר באקומען א ציווי, השם רעדט צו משה רבינו און זאגט אים ער זאל מאכן צוויי חצוצרות, צוויי, א מין טרומייט אדער שופר אדער עפעס, פון זילבער, מאך מקשה, אזוי גאנץ זילבער אדער ס’איז א שטייגער פון מאכן, מיר האבן דאס אין מלאכת המשכן, ביי דער מנורה מקשה.

פארשטיין מקשה: סובטראקטיווע מלאכה

רש”י טייטשט דאס תמיד אז עס איז נישט געגאסן, אזוי אז נישט א מסכה, מסכה איז ווען מ’גיסט גאלד אדער א טייער מעטאל און מ’פארמט עס אין עפעס, א מקשה איז ווען מ’טוט דאס פארקערט, וואס מ’רופט דאס אין היינטיגע לשון סובטראקטיווע מלאכה קעגן אדיטיווע מלאכה. אזוי א מסכה, ווען מ’גיסט עפעס רופט מען דאס אדיטיווע מלאכה, מ’גיבט צו דעם מאטעריאל צו א פארם און מ’מאכט דאס, קעגן סובטראקטיווע מלאכה וואס איז ווען מ’האט א מאטעריאל און מ’שניידט אראפ ביז עס ווערט אזוי, אדער מ’פארמט עס אליין אין אזא צורה, און דאס דוכט זיך צו זיין דער מער באליבטער אופן ביי דער תורה פאר וועלכע סיבה עס זאל זיין, מקשה, אבער סיי ווי סיי, אדער אפשר איז עס פשוט אז עס איז געווען שטארקער אדער בעסער אויף אזא אופן.

די צוויי תפקידים פון די חצוצרות

און איצט וועלן די חצוצרות האבן צוויי תפקידים, צוויי ציעלן, צוויי ארבעטן. איינס איז למקרא העדה, מ’וועט צוזאמענרופן דאס פאלק דורך דעם, און דאס צווייטע איז למסע המחנות, מ’וועט מאכן דעם מסע, און באמת זענען זיי ביידע דאס זעלבע, יא? ביידע האבן דעם זעלבן תפקיד וואס איז א מין אלארם, עס איז צו לאזן וויסן דעם פאלק אז עפעס טוט זיך, מ’לאזט זיי אדער וויסן אז זיי זאלן זיך צוזאמענקומען פאר א מין אסיפה, זיי קומען זיך צוזאמען צו לערנען תורה אדער צו הערן א נייעם ציווי, אדער זיי קומען זיך צוזאמען אדער הערן אז מ’גייט איצט רייזן, אזוי אז ס’איז נישט טאקע א חילוק, נאר ס’איז א אנדער זאך וואס מ’מודיע דערמיט, אדער מ’איז מודיע למקרא העדה אדער מ’איז מודיע למסע המחנות. אבער ווי מיר וועלן זען, איז דא א חילוק אין דעם סיגנאל, זיי וועלן געבן א אנדער סיגנאל לויט די צוויי זאכן.

דער סיסטעם פון סיגנאלן: פארשידענע תקיעות פאר פארשידענע צוועקן

ביידע חצוצרות: א פולע אסיפה

און דאס איז וואס עס שטייט, ותקעתם, מ’וועט בלאזן אויף זיי, מ’וועט ניצן די חצוצרות, און כל העדה וועט קומען צו דיר, דער גאנצער ציבור, איך בין נישט זיכער צי כל העדה מיינט ממש יעדער איינציגער מענטש, עס קען זיין אז עס מיינט נאר עפעס ווי, מאל מיינט העדה עפעס ווי די חשוב’ע מענטשן, די פארטרעטער פון דעם ציבור, און זיי וועלן זיך צוזאמענקומען צום פתח אהל מועד, וואס דאס איז געווען דער ארט וואס מ’האט אוועקגעשטעלט, אזוי אז מסתמא האט מען דאס געמאכט פריער, מ’האט אוועקגעשטעלט דעם ארט צו קומען צוזאמען, דאס רופט מען אהל מועד, מיינט אויך עפעס ווי א פלאץ פון צוזאמענקומען, אזוי אז דארט האבן זיי געהאט די אסיפות. איצט, אזוי אז דאס איז דער רעגולערער, דאס איז דער ערשטער מין תקיעה.

איין חצוצרה: נאר די פירער

דערנאך, ואם באחת יתקעו, אזוי מיר האבן שוין געהערט אז ס’איז דא צוויי חצוצרות, צוויי טרומייטן, און מסתמא וועט מען קענען הערן, אפילו ווייט, אדער ווי ווייט דאס פאלק איז געווען, אז מ’האט געבלאזן מיט ביידע, אבער אויב מ’בלאזט נאר מיט איינע, דעמאלט קומט נישט יעדער איינער, נישט כל העדה, נאר די נשיאים, די פירער, די ראשי אלפי ישראל, די פירער אדער די גענעראלן, קען מען זיי מאל רופן, אויב אלפי ישראל מיינט ווי א מיליטערישע אפטיילונג, זיי וועלן קומען צו משה’ן, דאס איז ווי א קלענערע, ס’איז נישט אזא אלגעמיינע אסיפה, ס’איז אן אסיפה פון די פירער.

תרועה פאר דעם מסע

דערנאך שטייט, אזוי דאס איז דער מקרא עדה, יא? מיר רופן דאס אזוי. איצט איז דא דער באשרייבונג פון דעם מסע מחנות, ווי אזוי ארבעט דאס בלאזן פון די חצוצרות פאר דעם מסע מחנות, אזוי שטייט ותקעתם תרועה, אויב מ’בלאזט איין תרועה, און עס קען זיין א אנדער קול, פארשטייט זיך, חז”ל טייטשן תרועה ביי שופר ווי א אנדער מין קול, אזוי אז זיי פארשטייען דעם תקעתם ווי איין מין פשוט’ן קול און תרועה ווי א מער מורכב’דיגן קול, אדער ס’איז דא א, מיר האבן באוואוסטערהייט פארגעסן אדער מיר ווייסן נישט גענוי ווי אזוי צו טון דאס, אבער תרועה ווי א מין מער מורכב’דיגער קול, און דאס דוכט זיך צו זיין וואס עס שטייט דא, ווייל עס שטייט שפעטער תקעו ולא תריעו, עס חזר’ט זיך איבער, פאר דעם הקהל, פאר דעם צוזאמענקומען, נאר תקיעות, א מין פשוט’ער קול, אדער מיר קענען פשוט טייטשן אז מ’מאכט סתם א קול, נאר דער קול, און דערנאך תרועה ווען ס’איז דא א מין אויסברייטערונג, א מין מורכבות אין דעם קול.

דער סדר פון די מסע-סיגנאלן

און דעריבער איז דא, דאס איז דער קול וואס מ’האט געמאכט, עס וועט זיין א סימן פאר דעם מסע המחנות, פאר דעם רייזן, און יעדער, און דערנאך ווערט באשריבן ווי אזוי דער פראצעס פון רייזן ווערט אזוי געפירט דורך די תרועות, אזוי ס’איז דא איין תרועה, און דערנאך די מחנות וואס זענען געלאגערט אין פארנט, קדמה מזרחה, אין מזרח, זיי רייזן, זיי זענען די ערשטע, דערנאך די צווייטע תרועה, און דערנאך די מחנות וואס לאגערן אויף רעכטס, אדער דרום, אדער צום דרום, וועלן רייזן, און עס חזר’ט זיך איבער, תרועה יתקעו למסעיהם, ולהקהיל תקעו ולא תריעו, און מיר האבן נאך נישט דא די נעקסטע צוויי מחנות, אדער דער משכן, וואס גייט נאך זיי, מיר וועלן זען אין דעם נעקסטן חלק, אין דעם נעקסטן חלק פון דעם פרק, איז דא א באשרייבונג פון דעם גאנצן, אלע פיר אדער פינף טיילן פון דעם מסע, אבער דא דוכט זיך ווי ס’איז נאר, אפשר קענען מיר אליין פארשטיין אז שפעטער וועט מען טון נאך א תרועה, אדער ווען אלע האבן געזען די ערשטע צוויי גייענדיג, גייען זיי נאך, זיי דארפן נישט א תרועה דערפאר.

די כהנים זענען די בלאזער

איצט איז דא א הערה, ווער איז דער וואס בלאזט, ווער איז דער וואס מאכט דעם קול, ס’איז בני אהרן, ס’איז די כהנים, דאס איז זייער ארבעט, אזוי אינטערעסאנט, זיי האבן דעם עקסטרא תפקיד, כאטש דאס איז נישט ווי א עבודה פון דעם קודש, ס’האט גארנישט צו טון מיט דעם משכן, לכאורה, ס’איז זייער ארבעט צו בלאזן דעם שופר, און דאס וועט זיין לדורותיכם, דאס וועט ארבעטן, דאס וועט זיין א דין לעולם פאר זייערע דורות.

די אייביגע אנווענדונג: מלחמה און שמחה

אין צייטן פון מלחמה

און וואס וועט זיין דער דין? עס שטייט אזוי, ווען עס וועט זיין א מלחמה, אזוי דא קענען מיר זיך פארשטעלן אז דאס גאנצע גייט אויף מלחמה, ווייל מיר האבן געטייטשט דעם גאנצן סיפור פון דעם מחנה ווי א הכנה צו מלחמה, און די תקיעות, אויך, מ’דארף אן אלארם צו צוזאמענברענגען דעם חיל, צו קומען צוזאמען, אדער פאר אן אסיפה, אדער פאר דעם מסע, וואס איז בעצם א מלחמה, אזוי זאגט מען אז דאס וועט נישט נאר זיין דא איצט, עס וועט זיין אומעטום, עס וועט זיין א מלחמה אין אייער לאנד, על הצר הצורר אתכם, פאר יעדן שונא, וועט איר בלאזן מיט די חצוצרות.

אבער דא איז עפעס נייעס צוגעלייגט, עס שטייט, ונזכרתם לפני ה’ אלקיכם ונושעתם מאויביכם, אזוי דא דוכט זיך אז דאס בלאזן איז נישט נאר א פראקטישע זאך, ווי מיר וואלטן פארשטאנען ביז איצט, נאר עס האט א ריטועלן אספעקט, אדער עס האט אן אספעקט פון תפלה, וואס פירט אויך דערצו אז מ’וועט דערמאנט ווערן ביי דעם אויבערשטן, אדער פאר דעם אויבערשטן, און מ’וועט געהאלפן ווערן פון זייערע שונאים. און אפשר איז דאס אויך פארוואס עס איז דער תפקיד פון די כהנים, דערפאר זענען די כהנים די וואס דארפן דאס טון, ווייל זיי זענען די וואס זענען אחראי’יש פאר תפלה, פאר זאכן וואס האבן צו טון מיט באקומען דעם ברכה פון דעם אויבערשטן פאר וואס זיי טוען.

אין טעג פון שמחה

און מיר זעען נאך א זאך, אז דאס איז נישט נאר פאר צייטן פון מלחמה, ס’איז אויך פאר צייטן פון שמחה. וביום שמחתכם ובמועדיכם ובראשי חדשיכם, אין טעג פון שמחה, עס גיט נישט א מפורש’ן דאטום ווען, אדער מועדים, וואס זענען באשטימטע טעג פון שמחה, יא? מיר נעמען אן אז דאס מיינט ימים טובים, ובראשי חדשיכם, ראש חודש, וועט איר בלאזן די חצוצרות, על עולותיכם ועל זבחי שלמיכם, אויף אייערע קרבנות, אויף דער עולה, אדער אויף די שלמים, וואס זענען די הויפט קרבנות, און אויך והיו לכם לזכרון לפני אלקיכם.

טייטשן דעם פראקטישן און דעם ריטועלן אספעקט

דער אבן עזרא’ס פירוש אויף יום שמחה

מיר קענען נאך אלץ טייטשן די אויך ווי האבנדיג א מין פראקטישן ווירקונג, ווייל פון דעם טעם, וואס איז אז ערשטנס, מיר קענען פארשטיין איין זאך וואס דער אבן עזרא זאגט, אז דער יום שמחה קען מיינען סתם דעם טאג ווען מ’גייט אוועק, ווען מ’קומט צוריק מיט א נצחון פון דער מלחמה. אזוי אין דעם יום הצרות וואס ווערט דארט באשריבן ווי ארויסגיין צו דער מלחמה, קענען מיר פארשטיין אז יום שמחה איז סתם דאס צוריקקומען פון דער מלחמה, וואס איז מסתמא אויך, איך מיין, אין דער אמת’ן זעען מיר אויך אז אלע מועדים, די באשטימטע ימים טובים, זענען בעצם טעג וואס מיר זענען צוריקגעקומען פון מלחמה, ווי אין א געוויסן זין פסח, אדער די שפעטערדיגע ימים טובים זענען מער קלאר, חנוכה און פורים, וואס ווערן נישט דערמאנט אין דער תורה, אבער זיי האבן אויך דעם זעלבן סטרוקטור, אז מיר האבן געוואונען א מלחמה, אדער א מין מלחמה, און דעריבער האט מען עס מודיע געווען.

דער פראקטישער תפקיד פון יום טוב הודעות

אדער אפילו מועדים, אפילו אויב ס’איז א באשטימטע צייט, סתם דריי מאל א יאר, מיר האבן א מועד, איז נאך אלץ דא א צורך צו מודיע זיין דאס, יא? ס’איז סתם אן אסיפה, ס’איז סתם נאך איין מקרה פון צוזאמענקומען. אזוי קענען מיר פארשטיין די לעצטע צוויי זאכן, וואס זענען די דורות, ווי סתם נאך צוויי מקרים פון דער תקיעה, וואס איז דער, אנטשולדיגט, פון דעם בלאזן.

דער רגש’דיגער חילוק: תרועה קעגן תקיעה

און מיר קענען זען דעם חילוק צווישן תרועה און תקיעה, יא? די תרועה, וואס איז למסע המחנות, וואס איז פאר מלחמה, אזוי תרועה איז דער, דא באקומען מיר דעם מושג פון תרועה, ס’איז א מער טרויעריגער אדער מער ערנסטער מין קול, ווייל עס איז דער הכנה צו מלחמה, און דערנאך די שמחה, וואס איז די תקיעה, און דארט האט מען תקיעה, און דאס איז ווי למקרא עדה, וואס איז א פרייליכע געלעגנהייט, ס’איז נישט א שרעקעדיגע געלעגנהייט, ס’איז נישט א שפאנונגספולע געלעגנהייט.

ראש חודש ווי א הודעה

און דערנאך קענען מיר אויך פארשטיין אז די, ביי א שמחה פאר א חג, דארף מען אויך רופן דאס פאלק, ווי מ’דארף וויסן אויב זיי קומען, אזוי קען מען עס פארשטיין אויף דעם זעלבן אופן, כאטש עס שטייט ווען מ’בלאזט זיי, והיו לכם לזכרון, וואס לייגט ווידער צו דעם, מיר רופן עס דעם ווערטיקאלן אספעקט דא, דעם ג-טלעכן אספעקט, קען עס נאך אלץ האבן דעם פשוט’ן תפקיד, אויך ראש חודש קענען מיר פארשטיין ווי א סברא פשוטה, אז דאס בלאזן פון דעם שופר אויף ראש חודש, און סתם, עס דוכט זיך ווי נאר צו לאזן וויסן דעם פאלק אז ס’איז ראש חודש, ווייל ראש חודש איז עפעס וואס דאס פאלק דארף וויסן, דער בית דין באשליסט אז ס’איז ראש חודש, כאטש אזוי ווייסן מיר פון חז”ל, עס שטייט נישט אין פסוק, אבער עס קען זיין, דאס איז דא, מיט דער תקיעה, און דעריבער דארף מען לאזן וויסן אלעמען אז ס’איז ראש חודש, און דאס שטעלט אוועק די דאטומס פאר די חגים וואס קומען.

און דערנאך איז דא א סיום, ס’איז דא א

דער טייטש פון תקיעה ווי שמחה

און דערנאך די שמחה, וואס איז די תקיעה, און דארט האט מען תקיעה, און דאס איז ווי דער מקרא קודש, וואס איז א פרייליכע געלעגנהייט. ס’איז נישט א שרעקעדיגע געלעגנהייט. ס’איז נישט א שפאנונגספולע געלעגנהייט. און דערנאך קענען מיר אויך פארשטיין אז די, ביי א שמחה פאר א יום טוב, דארף מען אויך רופן דאס פאלק. ווי, מ’דארף וויסן אויב זיי קומען. אזוי קען מען עס פארשטיין אויף דעם זעלבן אופן, כאטש עס שטייט, וואס לייגט ווידער צו דעם, מיר רופן עס דעם ווערטיקאלן אספעקט דא, דעם ג-טלעכן אספעקט. עס קען נאך אלץ האבן דעם פשוט’ן תפקיד.

אויך, ראש חודש, קענען מיר פארשטיין ווי א סדר און א משנה, אז מ’האט געבלאזן שופר אויף ראש חודש. און עס דוכט זיך ווי נאר צו לאזן וויסן דעם פאלק אז ס’איז ראש חודש, ווייל ראש חודש איז עפעס וואס דאס פאלק דארף וויסן, דער בית דין באשליסט אז ס’איז ראש חודש, אדער כאטש אזוי ווייסן מיר פון חז”ל. עס שטייט נישט אין פסוק, אבער עס קען זיין א רמז דא מיט דער תקיעה. און דעריבער דארף מען לאזן וויסן אלעמען אז ס’איז ראש חודש, און דאס שטעלט אוועק די דאטומס פאר די ימים טובים וואס קומען.

אזוי, און דערנאך איז דא א סיום. ס’איז דא א חתימה אין דעם, אני ה’ אלקיכם, ווי אין פילע פרשיות אין ויקרא און במדבר.

דער סיפור פון דעם מסע הייבט זיך אן

איצט האבן מיר, נאך אלע דינים, אזוי דאס איז פארוואס, דאס איז נאך אן ארט וואו מיר קענען אנהייבן דעם סיפור אויב מיר ווילן. נאך אלע דינים, האבן מיר דעם ממש’דיגן אנהייב פון זייער רייזן. דער ערשטער מסע, דער ערשטער מסע, און עס גיט אונז א דאטום, דאס צווייטע יאר, דער צווייטער חודש, דער צוואנציגסטער פון חודש. אזוי פינף טעג נאך פסח. נאך פסח שני, נעלה הענן, דער ענן איז ארויפגעגאנגען פון דעם משכן, און דאס פאלק איז גערייזט נאך אים פון מדבר סיני. זיי זענען געגאנגען צום מדבר פארן, און דאס איז וואו זייער ערשטער מסע, על פי ה’ ביד משה.

און עס גיט אונז, ביים ערשטן מאל, פארשטייט זיך, באקומען מיר נישט דאס איבערגעחזר’ט פאר יעדן איינעם. אבער אין פרשת מסעי באקומען מיר עפעס ווי פערציג אדער צוויי און פערציג פארשידענע סטאפס וואס זיי האבן געמאכט. מיר באקומען נישט דעם דאזיגן, דעם אויסברייטערונג פאר יעדן איינעם. אבער פאר דעם ערשטן באקומען מיר דעם גאנצן גענויעם פראצעס. און ווען מיר לייענען עס, איז דער ניגון צו לייענען עס אין דעם ניגון פון שירה, ווייל ווידער, איך מיין דאס איז א פאעטישע, עס גיבט נישט צו קיין אינפארמאציע, עס גיבט נאר צו דעם פאעזיע פון דער גרויסער שמחה, אזוי ווי זיי הייבן ממש אן צו רייזן.

דער אויספירלעכער סדר פון דעם ערשטן מסע

דגל מחנה יהודה — דער מזרח מחנה

מיר האבן דגל מחנה יהודה, וואס ווערט געפירט דורך נחשון בן עמינדב, צוזאמען מיט יששכר, מיט נתנאל בן צוער, צוזאמען מיט זבולון, אליאב בן חלון.

די טיילן פון דעם משכן רייזן

און איצט האבן מיר דעם פראצעס פון דעם משכן, יא? מיר האבן געשמועסט אז דער משכן האט געהאט גרשון און מררי, וואס זיי זענען געווען באפוילן, באזונדער, אויף די הילצערנע טיילן, די הארטע טיילן פון דעם משכן, און די ווייכע טיילן פון דעם משכן, קען מען זאגן, די שטאפן, די יריעות. און דערנאך קהת, וואס איז ממונה אויף די כלים, די אינעווייניגסטע טיילן פון דעם משכן.

איז ערשטנס, דער ערשטער שריט איז דער משכן ווערט אראפגענומען, און גרשון און מררי רייזן מיט דעם, מיט זייערע עגלות, וואס מיר האבן פריער גערעדט דערפון. און דאס איז ערשט, יא? ערשטנס, דער ערשטער מחנה איז דגל מחנה יהודה, דאס איז דער קדם, מזרח, וואס מיר האבן גערעדט, זיי גייען ערשט. דערנאך דער משכן, נומער צוויי.

דגל מחנה ראובן — דער דרום’דיגער מחנה

און דערנאך דגל מחנה ראובן, וואס איז תימנה, אויף דער רעכטער זייט, אויף דרום, וואס איז מיט אליצור בן שדיאור, דער נשיא פון ראובן, מיט שמעון, שלומיאל בן צורישדי, מיט גד, אליסף בן דעואל.

קהת רייזט מיט די כלים

און דערנאך נאכ’ן צווייטן, רייזן די קהת, וואס טראגן דא דעם משכן, מיינט דאס די כלים פון דעם משכן. און דערנאך זאגט ער, מיט אנדערע ווערטער, קענען מיר פארשטיין אז דער טעם פארוואס דאס איז צעטיילט געווארן אין צוויי שריט, מיט אנדערע ווערטער, די בני גרשון און מררי רייזן מיט דעם בנין פון דעם משכן, א שריט פריער, בני קהת קומען נאכ’ן נעקסטן גרופע מענטשן מיט די כלים פון דעם משכן, כדי אז ווען זיי קומען אן צו זייער אפשטעל-ארט, וועלן בני גרשון און מררי שוין אויפשטעלן דעם משכן. און ביז’ן צייט וואס קהת קומט אן, וועט שוין זיין א משכן וואו מ’קען אריינשטעלן די כלים פון דעם משכן.

דגל מחנה אפרים — דער מערב’דיגער מחנה

גוט, און דערנאך האבן מיר דעם דריטן, דגל מחנה בני אפרים, וואס רייזט מיט אלישמע בן עמיהוד, צוזאמען מיט מנשה, מיט זייער נשיא גמליאל בן פדהצור, צוזאמען מיט בנימין, אבידן בן גדעוני.

דגל מחנה דן — דער אחרון

און דערנאך דער לעצטער איז בני דן אין הינטן, און ס’גיט אונז א כותרת, מאסף לכל המחנות, דער אויפזאמלער פון אלע מחנות, קענען מיר פארשטיין אז עפעס ווי בני מחנה דן, אז ס’איז דא, דאס רופט מען דער פאראויס-גייער און דער הינטערשטער, יא? דאס זענען ספעציפישע תפקידים אינערהאלב א מחנה וואס רייזט. די ערשטע מענטשן האבן א געוויסן תפקיד, און דער מיטן איז ווי דער עיקר גוף. און דער הינטערשטער האט דעם תפקיד צו באזארגן וואס דער הינטערשטער דארף באזארגן. ס’רופט זיך מאסף לכל המחנות, איז רש”י זאגט, אז מענטשן האבן עפעס פארלוירן, האבן זיי עס געפונען. מיט אנדערע ווערטער, זיי באשיצן דעם הינטן.

און צוזאמען מיט זייער נשיא, אחיעזר בן עמישדי, צוזאמען מיט אשר, מיט פגעיאל בן עכרן, צוזאמען מיט נפתלי, מיט אחירע בן עינן, אלה מסעי בני ישראל, לצבאותם ויסעו.

דער שמועס מיט חובב/יתרו

איצט, ס’זענען דא צוויי אינטערעסאנטע, אדער דריי אינטערעסאנטע שטיקלעך נאך אין דעם פרק. איינס איז אן אינטערעסאנטער שמועס צווישן משה’ן און זיין שווער, חובב דער זון פון רעואל. פארשטייט זיך, א נייער נאמען. מיר האבן געהערט פון אים אין פרשת יתרו, זיין נאמען איז געווען יתרו. דא איז זיין נאמען חובב דער זון פון רעואל.

און משה בעט אים ער זאל מיטרייזן מיט זיי. ער זאגט, מיר גייען רייזן צום ארט וואס השם האט אונז צוגעזאגט, וואס ער האט אונז געזאגט מיר וועלן אייך דאס געבן. קום מיט אונז און מיר וועלן דיר גוטס טאן, ווייל השם האט אונז גוטס צוגעזאגט. און זיין שווער זאגט, ניין, איך וועל נישט גיין, איך וועל גיין צו מיין ארט, צו מיין געבורטסארט.

און משה בעט אים ווידער, זאלסט אונז נישט פארלאזן, ווייל דו האסט געוואוסט אונזער לאגערן אין דער מדבר. מיט אנדערע ווערטער, ס’זעט אויס אז יתרו איז געווען זייער וועגווייזער אין דער מדבר. מיר האבן אויך געלערנט אין פרשת שמות, משה האט גענומען דעם זון פון יתרו, אחר המדבר. ס’זעט אויס אז דאס זענען געווען ערטער וואס די מדינים, אדער די מענטשן, יתרו איז געווען א מין פירער, א מדיני, א כהן מדין, יא? א כהן מדין האט מסתמא געוואוסט ווי אזוי צו נאוויגירן און אזוי ווייטער.

איז זאגט ער, וואו יתרו און איך, וועסט דו זיין אויגן, מיט אנדערע ווערטער, וועסט דו זיין א וועגווייזער פאר אונז. און אויב דו קומסט מיט אונז, האט ער זיי צוגעזאגט, הטובה אשר ייטיב ה’ עמנו והטבנו לך, דאס גוטס וואס גאט גיט אונז, וועלן מיר דיר גוטס טאן.

דער סוד פון דעם סוף

ס’גיט אונז נישט דעם סוף פון דעם שמועס. פארשטייט זיך, אין פרשת יתרו שטייט בפירוש אז יתרו, וואס קען זיין אדער נישט זיין דער זעלבער ווי חובב, איז אהיימגעגאנגען. וילך לו אל ארצו, דא זעט אויס אז ער איז געבליבן. און אויך אין ספר יהושע זעט אויס אז די קינדער פון חובב, חותן משה, ווערט בפירוש געזאגט אז זיי קריגן זייער חלק. איז דער והטבנו לך, דאס וואס משה האט אים צוגעזאגט א חלק אין ארץ ישראל, איז מקויים געווארן אין ספר יהושע. איז ס’איז נישט קלאר וואס איז די מעשה מיט דעם שמועס. ס’איז דא עפעס א סוד אין דעם.

דער ארון רייזט פאראויס — א שווערע קשיא

דערנאך האבן מיר א באריכט. זיי רייזן פון הר ה’, פון מדבר סיני, יא, דריי טעג. דער ארון רייזט דריי טעג פאר זיי פאראויס. דאס איז נאך א שווערע זאך, ווייל א מינוט צוריק האבן מיר געהאט בני קהת, וואס זיי זענען די וואס טראגן דעם ארון, און דער משכן, ווי ס’שטייט דא, רייזט אין מיטן. און דא פלוצלינג רייזן זיי דריי טעג פאראויס. איז דא נאך א סוד אדער א קשיא וואס גייט דא פאר. און דער ענן ה’ איז אויף זיי ווען זיי רייזן, נאך א זאך, ווי שטימט דאס צוזאמען מיט דעם משכן און אזוי ווייטער? דאס איז נאך א קשיא.

משה’ס פאעטישע אויסזאגן

איצט, האבן מיר דעם סוף. און איך מיין אז דאס איז דער אופן ווי מ’דארף לייענען אלע דאזיגע, די קומענדיגע עטלעכע פרקים, די קומענדיגע עטלעכע פרשיות האבן אזעלכע זאכן. זיי זענען ווי שטיקלעכווייזע באריכטן פון די רייזעס אין דעם משכן, אין דער מדבר, פון די מלחמות וואס זיי האבן געהאט, פון וואס ס’גייט פאר. מיר האבן נישט א פולשטענדיגן באריכט דערפון. דערפאר האב איך געזאגט אין מיין התחלה פון ספר במדבר, אז ס’איז דא א מעשה פון די מלחמות פון משה’ן און דער מדבר אויפ’ן וועג צו ארץ ישראל, וואס ס’זעט אויס איז נישט אינגאנצן א טייל פון דער מעשה וואס מיר ווייסן. מיר פעלן עפעס. מיר פעלן דעם עיקר סיפור פון דער מעשה. ס’זעט אויס אז ס’איז נישט וויכטיג.

סיי ווי סיי, קריגן מיר א פאעטישן באריכט, א זייער פאעטישן באריכט. און דאס זאגן מיר, פארשטייט זיך, ווען מ’נעמט ארויף די תורה. זיי האבן אפילו געזאגט, און ווען דער ארון איז גערייזט, האט משה געהאט דאזיגע צוויי אויסזאגן, צוויי פאעטישע, ביידע זענען געשטעלט אין דעם מאס פון שירה.

ווען דער ארון רייזט

ווען דער ארון רייזט, זאגט משה, קומה ה’. דאס איז ווי השם, פארגעשטעלט אין דעם ארון, שטייט אויף, ויפוצו אויביך, און זיינע שונאים צעשפרייטן זיך, וינוסו משנאיך מפניך.

ווען דער ארון רוט

ובנוחה יאמר, ווען דער ארון זעצט זיך צוריק אדער קומט צוריק צו זיין ארט, זאגט משה, שובה ה’. רו, השם, אדער עפעס אזוינס, קום צוריק אראפ, רבבות אלפי ישראל, צוזאמען מיט די רבבות אלפי ישראל, מיט די חיילות פון כלל ישראל, וואס רוען איצט.

איז דאס ווייזט ווי דער ארון, מיט משה’ס רייד, פירט אן די מלחמות, און זיי הייבן אן און שטעלן אפ דאס רייזן און לאגערן פון דעם משכן, פון דער מדבר. איז דאס איז דער דאזיגער פרק.