במדבר פרק ז’ (אויטאָמאַטיש איבערגעזעצט)

במדבר פרק ז’: די מתנות פון די נשיאים פאר דער חנוכת המשכן

הקדמה: דער סטרוקטור און דער ארט פון פרק ז’

היינט לייענען מיר במדבר, פרק ז’. ווי באוואוסט, איז דער פרק א זייער לאנגער פרק אין טעקסט, אבער דער אינהאלט דאכט זיך נישט אזוי לאנג ווייל ס’איז מערסטנס איבערגעחזר’ט. ס’טיילט זיך מערסטנס אויף אין צוויי גרויסע טיילן.

די מעשה פון דעם פרק, צוריקצוקומען צו אונזער סטרוקטור פון דער סיפור, איז דער לעצטער טייל וואס פעלט טאקע, אין א געוויסן זין, פון די פריערדיגע סיפורים, מערסטנס אין ספר ויקרא, פון דער חנוכת המשכן. מיר האבן דריי פארשידענע מאל גערעדט וועגן די ספעציפישע תהליכים פון דער חנוכת המשכן:

1. אין ספר שמות און אין דער מצוה, און דערנאך דער מעשה פון דער מצוה אין ספר ויקרא, האבן מיר געהאט די קרבנות וואס הייסן מילואים, וואס האבן מקדש געווען דעם משכן דורך דעם.

2. מיר האבן געהאט אין ספר שמות פאר דעם, דאס פארענדיגן פון דעם בנין פון דעם משכן.

3. און איצט אין ספר במדבר, האבן מיר די מתנות, אדער די ספעציפישע קרבנות וואס זענען אויסגעשטעלט ווי מתנות, געבראכט נישט דורך משה’ן און די כהנים, נאר דורך די נשיאים פון אלע אנדערע שבטים — די מתנות וואס זיי האבן געבראכט פאר דער שמחה פון דער חנוכת המשכן.

און דאס איז דער לעצטער טייל פון דער חנוכת המשכן, וואס איז אוועקגעשטעלט דא, ווייל ס’געהערט צום פארענדיגן דעם סיפור פון דער חנוכת המשכן, צו וועלכן, אין א געוויסן זין, אלע מפקדים, און אלע מינויים, און אלע מצוות וואס מיר האבן דא גערעדט, זענען צוגעלייגט.

ווי דאס שטימט מיט דער תיזיס פון ספר במדבר

מ’קען אויך זייער שיין זען אז דאס שטימט מיט מיין תיזיס וואס איך האב געארבעט מיט די גאנצע צייט, אז ספר במדבר רעדט ספעציפיש ווי דער משכן און זיין קדושה שפרייט זיך אויס דורכאויס דעם גאנצן מחנה, דורכאויס אלע שבטים.

אזוי ווי מיר האבן געהאט די דינים וואס געהערן צו די כהנים אין ספר ויקרא, און די דינים וואס געהערן מער צו דער ארגאניזאציע פון דעם מחנה ארום זיי אין ספר במדבר, אויף דעם זעלבן אופן וועלן מיר האבן אין דעם קומענדיגן פרק, דער חנוכה פון די לויים, וואס איז ווידער א מער אויסערלעכע מדריגה, כביכול, פון די כהנים. אויף דעם זעלבן אופן, דער חנוכת המשכן — די קרבנות וואס מ’האט געבראכט פאר דער הקדשה און חנוכה וואס געהערט צו די כהנים — איז געווען אין ספר ויקרא, און די קרבנות וואס די נשיאים פון די איבעריגע שבטים האבן געבראכט צו פייערן דער חנוכת המשכן זענען אין ספר במדבר, וואס שטימט מיט דער תיאריע אז ספר במדבר רעדט ווי אלע אנדערע שבטים זענען אויך ארגאניזירט ארום דעם משכן.

דער ערשטער מתנה: וועגן און אקסן פאר די לויים

איצט, ס’זענען געווען צוויי פארשידענע סארטן מתנות וואס די נשיאים פון די איבעריגע שבטים האבן געבראכט. און מיר וועלן זיי לייענען.

דער אנהייב: צוריקבינדן צום סוף פון ספר שמות

דער ערשטער סיפור הייבט זיך אן: ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן וימשח אותו ויקדש אותו — און ס’גייט ווייטער, ואת כל כליו ואת המזבח ואת כל כליו.

מיט אנדערע ווערטער, אויפ’ן טאג וואס משה האט פארענדיגט אויפצושטעלן דעם משכן — דאס ברענגט אונז טאקע צוריק ביז צום סוף פון ספר שמות, וואו ס’באשרייבט דאס אויפשטעלן, דער הקמה פון דעם משכן. און ס’זאגט נישט, ס’זאגט נישט, ויהי ביום הקריב אהרן את המילואים, פארשטייט איר? ס’איז דער טאג וואס דער משכן איז אויפגעשטעלט געווארן. פארשטייט זיך, דאס איז דער זעלבער טאג וואס די מילואים זענען געווען. אבער דאס רעפערירט צוריק ביז דארט.

דער זהות פון די נשיאים

ויקריבו נשיאי ישראל — ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן ויקדש אותו — האבן געבראכט. און דער פסוק זאגט, דאס זענען אויך די נשיאים: ראשי בית אבותם הם נשיאי המטות הם העומדים על הפקודים.

דאס בינדט אונז צו די מפקדים וואס מיר האבן דא געהאט. מיר זעען אז די נשיאים, זייער תפקיד איז ביידעס צו זיין נשיאים פון די שבטים, צו פירן אלע מינויים, דער גאנצער הנהגה פון דעם שבט — דאס איז זייער תפקיד. און זיי זענען אויך די וואס זענען ממונה אויפ’ן מפקד, הם העומדים על הפקודים.

וואס זיי האבן געבראכט

איצט ברענגען זיי א קרבן. וואס ברענגען זיי? און זיי ברענגען א קרבן אלע צוזאמען. זעקס וועגן — וועגן, וואס קיינער ווייסט נישט גענוי וואס דאס מיינט, אבער עפעס א סארט גוטע וועגן, עגלות צב. און צוועלף בקר. צוועלף בקר מיינט סתם בהמות. אבער דא, וואלט איך מיינען, מיינט ס’אקסן. און ווי דער פסוק טייטשט, מיינט דאס אז יעדער נשיא ברענגט איין וואגן (צוזאמען מיט נאך איינעם) און יעדער איינער ברענגט איין אקס. דאס איז ווי איך ווייס אז בקר מיינט איין אקס.

דער רשות צו מקבל זיין דעם מתנה

און זיי ברענגען עס. און איצט, ווי אלע סיפורים דא, האבן זיי אן אויסדריקלעכן צוואי אז ס’זאל ווירקן. הקב”ה זאגט צו משה’ן: קח מאתם והיו לעבוד את עבודת אהל מועד ונתת אותם אל הלויים איש כפי עבודתו.

מיט אנדערע ווערטער, ס’איז נישט פשוט געווען — זאל איך דאס מקבל זיין? געדענקט, אלע מתנות וואס מ’האט דא געגעבן, גאנץ צוריק ביז פרשת תרומה, וואס איז דוקא דער פרשה פון דער וואך. ס’איז געווען א ספעציפישער צוואי פאר יעדן סארט זאך וואס מ’האט דארט געבראכט. און די נשיאים, זיי האבן אליין אויסגעטראכט עפעס צו ברענגען. אז ווי ווערט עס אויטאריזירט? ווי ווערט עס באשטעטיגט? הקב”ה גיט אויסדריקלעך א רשות דערצו. און דעריבער פאלגט משה דעם צוואי — ער נעמט עס און גיט עס צו די לויים.

דער תכלית: פאר’ן טראגן דעם משכן

איצט, דאס איז א מתנה, נישט צום בנין פון דעם משכן, נאר צום טראגן פון דעם משכן. ס’איז זייער אינטערעסאנט אויב מיר טראכטן וועגן דער מדריגה דא. מיר האבן דעם בנין פון דעם משכן און אלע זאכן וואס געהערן דערצו, דער עבודה וואס געהערט צום כהן. דערנאך האבן מיר די לויים וועמענס תפקיד איז דאס טראגן פון דעם משכן. איצט דערנאך האבן מיר די נשיאים וואס ברענגען מתנות צו די לויים, כביכול, צו העלפן זיי מיט זייער טראגן פון דעם משכן. דאס איז ווי אלע נשיאים נעמען א חלק אין דעם משכן, אויך ספעציפיש אין דעם טראגן פון דעם משכן, וואס איז ווי איין שטאפל פאר זייער ארט, כביכול. און דאס איז וואס זיי טוען.

דער חלוקה לויט’ן צורך

און משה פארטיילט די וועגן צו די לויים לויט’ן צורך. ער גיט צוויי וועגן צו בני גרשון — זיי טראגן, ווי מיר האבן פריער געזען, די גרינגערע זאכן, די שטאפן און אזעלכע זאכן — און פיר וועגן, יעדע מיט צוויי אקסן צום טראגן, אזוי אכט בקר גיט ער צו מררי וואס טראגט די קרשים, אלע שווערערע טיילן פון דעם משכן.

אונטער דער פירונג פון איתמר בן אהרן. דער דריטער (בני קהת) באקומען נישט, ווייל זיי טראגן די אינערלעכע כלים פון דעם קודש הקדשים, און דאס ווערט געטראגן, ווי מיר האבן פריער געלערנט, ווייל אויב ס’ווערט געטראגן אויפ’ן אקסל ווערט ס’נישט געטראגן אויפ’ן וואגן, א טייל פון דעם כבוד פון דעם משכן איז אז די וויכטיגסטע טיילן ווערן נישט געטראגן דורך די וועגן, זיי ווערן געטראגן דורך מענטשן. אפשר איז אויך דא א פשוט’ע שמירה אין דעם, איר ווייסט, זיי קענען צובראכן ווערן, זיי זענען עדל, אזוי מיר שטעלן זיי נישט אויף די וועגן, אבער ס’איז אויך א ענין פון כבוד, זיי ווערן נישט געטראגן דורך בהמות, זיי ווערן געטראגן דורך מענטשן.

דאס איז דער ערשטער מתנה, און ווי מיר האבן געזאגט, דער מתנה פון די נשיאים צו דער עבודה פון די לויים.

דער צווייטער מתנה: קרבנות פאר דער חנוכת המזבח

איצט איז דא א מתנה וואס זיי ברענגען פאר’ן משכן אליין, און אויך דער מתנה, ס’ווערט באשריבן אויף דעם זעלבן אופן: די נשיאים ברענגען עס, און דערנאך דארף הקב”ה באשטעטיגן פאר משה’ן צו מקבל זיין עס, און ער גיט זיי אויך דעם אופן ווי צו פארטיילן עס. די זעלבע צוויי זאכן, דער זעלבער סטרוקטור איז פאר ביידע מתנות.

דער אופן פון די קרבנות

ס’זאגט אז די נשיאים ברענגען דער חנוכת המזבח. אויב איר לייענט דעם סיפור, למשל, פון שלמה, און אויך שפעטער, ווי מ’האט געפייערט דער חנוכת הבית, וועט איר זיך דערמאנען אז א טייל דערפון איז ברענגען א סך קרבנות. די קרבנות זענען נישט די מילואים, פארשטייט איר? ס’איז נישט א שאלה פון די מילואים אדער די קרבנות וואס ספעציפיש זייער תפקיד איז מקדש צו זיין דעם מקדש און אזוי ווייטער. דאס זענען קרבנות וואס זענען נישט פון דער הקדשה, זיי זענען נישט אזעלכע וואס זענען מקדש דעם משכן, פארבונדן מיט דער משיחה און דאס אלעס. זיי זענען אזעלכע וואס פייערן דעם גרויסן עפענונג פון דעם משכן.

הקב”ה’ס אנווייזונגען: איין נשיא א טאג

און הקב”ה זאגט צו משה’ן, דו זאלסט עס מקבל זיין, און דו זאלסט לאזן איין נשיא ברענגען זיינע קרבנות יעדן טאג, אזוי שפרייטן זיי אויס דער שמחה אויף פילע טעג דורך געבן יעדן נשיא איין טאג צו ברענגען זיינע שמחה-קרבנות.

דער איבערגעחזר’טער סטיל ווי א שמחה

און דא האבן מיר דעם זייער לאנגן סיפור פון זייערע קרבנות, יעדן טאג. ווידער, זיי ברענגען אלע דעם זעלבן קרבן, און מיר באשרייבן יעדן טאג וועלכער נשיא האט עס געבראכט, און וואס זיין קרבן איז געווען, און יעדער איינער פון זיי חזר’ט איבער דעם זעלבן זאך.

דער טייטש פון דער חזרה

און איך בין זיכער אז דאס איז געמיינט צו זיין א שמחה’דיגע זאך צו לייענען, און מיר זעען אז מיר לייענען עס אויף חנוכה, יעדעס יאר, אויף די טעג פון חנוכה. כאטש ס’איז נאר אכט טעג חנוכה — ס’האט געדארפט זיין צוועלף טעג לויט דעם, אבער ס’איז נאר אכט טעג חנוכה — און מיר שטופן עס אריין ווי עס איז. דעם לעצטן טאג לייענען מיר פינף, כדי מיר זאלן עס אלעס אריינשטופן. אבער מיר לייענען יעדן טאג, און איך בין זיכער אז דאס איז דער טייטש פון דעם וואס ס’איז אזוי געשריבן.

אזוי ווי — מיר קענען זאגן, אזוי ווי דער שמחה איז אויסגעשפרייט געווארן אויף צוועלף טעג, צו מאכן דער שמחה גרעסער, פארשטייט איר? זיי האבן געקענט — ס’איז נישט אז דער משכן איז זייער הונגעריג, ער דארף אלע די קרבנות, אזוי מיר ברענגען אלע די, איר ווייסט, סתם כדי ס’זאל עקזיסטירן. ניין, ס’איז אויסדריקלעך אויסגעשפרייט געווארן כדי צו מאכן דער שמחה לענגער, כדי צו מאכן עס גרעסער דורך דעם אויסשפרייטן. אויף דעם זעלבן אופן, ס’איז אויסדריקלעך אויסגעשפרייט, דער סיפור דערפון אין דעם טעקסט, כדי ס’זאל זיין מער שמחה’דיג.

דער כלל אין סגנון: שמחה ווערט אויסגעדריקט דורך לענג

ס’איז שענער. ווען א מענטש איז פריילעך, דאס איז נאך א זאך וואס מיר הייבן אן צו באשרייבן היינט — ווען א מענטש איז פריילעך, האט ער א טבע צו רעדן בארוכה. דאס איז איינע פון די מידות פון שמחה. ווען א מענטש איז טרויעריג, האט ער א טבע צו שווייגן, אזוי אפילו אויב ער רעדט, רעדט ער זייער זייער שטיל, אדער זייער קורץ, ווי זייער קנאפ. ווען א מענטש איז פריילעך, רעדט ער א סך.

דעריבער קענען מיר זען אז מגילת אסתר האט דעם לענגסטן סגנון אין תנ”ך, ווייל ס’איז געמיינט געלייענט צו ווערן ווען מענטשן זענען זייער פריילעך, און דעריבער איז ס’געמאכט אויף דעם אופן. אויף דעם זעלבן אופן, ווען א מענטש — די תורה איז זייער פריילעך, ס’וויל אויסדריקן דעם שמחה, דער גרויסער שמחה פון דער חנוכה, חזר’ט ס’איבער דעם זעלבן זאך צוועלף מאל, ווייל ס’איז נישט אז מיר דארפן ערגעץ גיין, ס’איז נישט אז מיר דארפן עס קירצער מאכן, ווייל ווי מיר זענען קנעכט, ווייל ווי מיר זענען פארשטעקט. ניין, מיר זענען אלע פריילעך, און מיר קענען אלעס טון נאכאמאל און נאכאמאל.

דער קרבן פון יעדן נשיא: טאג איינס

און דעריבער וועל איך לייענען — איך קען נישט לייענען יעדעס מאל דעם זעלבן זאך נאכאמאל צוועלף מאל, דאס קענען מיר לייענען אין דער תורה, ווען ס’איז צייט דאס צו טון, אין דער פרשה. אבער איך קען אייך זאגן יעדן טאג ווער דער נשיא איז געווען, און פאר’ן ערשטן, וועל איך אייך זאגן וואס זיין קרבן איז געווען.

נחשון בן עמינדב פון שבט יהודה

דער ערשטער טאג, דער מקריב, דער קרבן איז געווען נחשון בן עמינדב, דער נשיא פון שבט יהודה.

די טיילן פון דעם קרבן

און זיין קרבן איז געווען אזוי. דער קרבן טיילט זיך אלע מאל אויף אין די דריי טיילן, קענען מיר זאגן.

דער מנחה אין שיינע כלים

דער ערשטער איז א מנחה. איצט, דער מנחה ווערט געבראכט אין שיינע כלים, אזוי ער ברענגט א מנחה אין א זילבערנע שיסל, א זילבערנע קערה, צוזאמען מיט א מזרק — עפעס א סארט שיסל אדער עפעס א סארט כלי וואס מיר שפריצן דאס בלוט דערמיט, אדער אנדערע זאכן — אויך גאלד.

איצט גיט ס’דאס משקל פאר די: דער קערה וועגט 130 שקל — דער שקל איז א משקל — דער מזרק וועגט 70 שקל, און ביידע קומען צוזאמען ערשט מיט א סולת פאר א מנחה. דאס איז א נארמאלער אופן ווען מ’ברענגט א מנחה, מ’ברענגט א זילבערנע שיסל.

דער סטרוקטור פון יעדן נשיא’ס קרבן

דער ערשטער טאג, דער מקריב, דער קרבן איז געווען נחשון בן עמינדב, דער נשיא פון שבט יהודה, און דער קרבן איז געווען אזוי. דער קרבן טיילט זיך אלע מאל אויף אין די דריי טיילן, קענען מיר זאגן.

דער ערשטער איז א מנחה. איצט, דער מנחה ווערט געבראכט אין שיינע כלים, אזוי ער ברענגט א מנחה אין א זילבערנע שיסל, א זילבערנע קערה, צוזאמען מיט א מזרק — עפעס א סארט שיסל אדער עפעס א סארט כלי וואס מיר שפריצן דאס בלוט דערמיט, אדער אנדערע זאכן — אויך גאלד. יעדער, איצט גיט ס’די שמות, ס’גיט דאס משקל פאר די, פארשטייט איר? דער קערה וועגט 130 שקל. דער שקל איז א משקל, פארשטייט איר? דער מזרק וועגט 70 שקל. און ביידע קומען צוזאמען ערשט מיט א סולת פאר א מנחה. דאס איז א נארמאלער אופן ווען מ’ברענגט א מנחה — מ’ברענגט א כלי. זיי האבן מנדב געווען ביידעס דעם מנחה און דעם כלי.

און אויך א כף, דאס איז נומער איינס. אויך חוץ דעם, ברענגען זיי א כף וואס וועגט אויך 10 — עפעס פון גאלד — 10 שקלים פון גאלד, פול מיט קטורת.

די דריי סארטן קרבנות

און דערנאך זענען דא קרבנות. זיי ברענגען עולה, חטאת, און שלמים ווי די דריי סארטן הויפט-קרבנות. זיי ברענגען א פר פאר עולה, א שעיר פאר חטאת — ווי רוב חטאות זענען, כ’לפחות — און פאר שלמים ברענגען זיי א גרויסן שלמים. זיי ברענגען צוויי בקר, פינף אילים, פינף עתודים, און פינף כבשים. דאס איז דער גרויסער שלמים. פארשטייט זיך, שלמים איז דער גרויסער שמחה, דער סעודה, ווי מיר האבן אלע מאל גערעדט. ס’איז א סך פון דעם. דאס איז דער קרבן פון נחשון.

די צוועלף טעג און זייערע נשיאים

און דעם צווייטן טאג, נתנאל בן צוער, יששכר. און דעם דריטן טאג, אליאב בן חילון. און דעם פערטן טאג, אליצור בן שדיאור. און דעם פינפטן טאג, שלומיאל בן צורישדי. און דעם זעקסטן טאג, אליסף בן דעואל. און דעם זיבעטן טאג, אלישמע בן עמיהוד. און דעם אכטן טאג, גמליאל בן פדהצור. און דעם ניינטן טאג, אבידן בן גדעוני. און דעם צענטן טאג, אחיעזר בן עמישדי. און דעם עלפטן טאג, פגעיאל בן עכרן. און דעם צוועלפטן טאג, אחירע בן עינן, דער נשיא פון נפתלי.

דער סך הכל: זאת חנוכת המזבח

און דערנאך האבן מיר דעם לעצטן חשבון, דער לעצטער מארש, כביכול, פון דער גאנצער שמחה. ס’גיט אונז א סך הכל פון אלע מתנות, און ס’גיט אונז זאת חנוכת המזבח. אזוי אין סך הכל, דאס איז וויפיל מ’האט מנדב געווען צום מזבח, צו דער חנוכה אויפ’ן מזבח, און דעם טאג וואס ער איז נמשח געווארן, אויפ’ן טאג וואס ער איז געזאלבט געווארן מיט שמן פון די [נשיאים].

די כלים: זילבער און גאלד

און ס’שטעלט זיך ארויס, אין סך הכל, האבן זיי אלע צוזאמען געהאט 12 — 12 שיסלען, 12 טאצן פון זילבער, 12 מזרקים פון זילבער, 12 גאלדענע כפות. יעדע איינע איז 130, יעדע איינע פון יעדע. איצט אויב מ’טראכט וועגן דעם זילבער, איצט קענען מיר ציילן וויפיל זילבער און וויפיל גאלד מיר האבן באקומען. יעדע זילבערנע קערה איז געווען 130, יעדער מזרק איז געווען 70 — אלעס צוזאמען איז 2,400 שקלים וואס מ’האט מנדב געווען די גאנצע צייט. די 12 כפות שטעלט זיך ארויס, ווייל יעדע איז ווערט 10 גאלד אדער וועגט 10 גאלד, אזוי ס’איז א סך הכל 120.

די בהמות: עולה, חטאת, און שלמים

ווייל יעדער האט געבראכט איין בקר פאר עולה, שטעלט זיך ארויס 12 פרים פאר עולה. ווייל יעדער האט גענומען איין איל פאר עולה, האבן מיר 12 אילים. ווייל יעדער האט געבראכט איין כבש פאר עולה, האבן זיי 12 כבשים. ווייל יעדער האט געבראכט איין שעיר פאר א חטאת, האבן מיר 12 שעירים. ווייל יעדער האט געבראכט צוויי פרים פאר א שלמים, האבן מיר 24 פרים. ווייל יעדער האט געבראכט פינף אילים פאר דעם שלמים, האבן מיר 60 אילים. ווייל יעדער האט געבראכט פינף עתודים, האבן מיר 60 עתודים. ווייל יעדער האט געבראכט פינף כבשים, האבן מיר 60 כבשים — דאס איז 12 מאל 5. דאס איז דער סך הכל. דאס איז וואס דער מזבח האט געהאט פאר זיין חנוכה.

דער לעצטער פסוק: משה הערט דעם קול

און איצט דער לעצטער סוף. דאס איז טאקע — ס’איז דא עפעס זייער ענלעך אין סוף ספר שמות, און דאס לערנט אונז אז דאס איז בפירוש געמיינט צו זיין דער סוף פון דעם חלק פון דער מעשה, דער סוף פון דער מעשה וואס ענדיגט זיך מיט משה רבינו’ס אריינגיין אין משכן נאכדעם וואס ער איז פארטיג געווארן. אזוי נאכדעם וואס ער איז פארטיג געווארן אין ספר שמות, האט ער געהאט עפעס פון דעם. און נאכדעם וואס ער איז פארטיג געווארן אין ספר ויקרא, האבן מיר נישט אינגאנצן עפעס ענלעכעס — מיר האבן געהאט עפעס דומה אדער נאענט צו דומה צו דעם בשעת שמיני אחר. און איצט האבן מיר, אין דעם לעצטן פארענדיגן דערפון, האבן מיר: ויבא משה אל אהל מועד, און ער הערט דאס — דעם קול וואס רעדט צו אים פון אויבן דעם כפורת וואס איז אויפ’ן ארון, מבין הכרובים. ער רעדט צו אים.

דער קיום פון דער הבטחה

דאס איז ווי מיר האבן אנגעהויבן אין אנהויב פרשת תרומה — דער גאנצער תכלית פון דעם איז ונועדתי לך שם ודברתי אתך מעל הכפורת מבין שני הכרובים, און דא ווערט די הבטחה מקוים ווי הקב”ה רעדט צו משה’ן. דאס האבן מיר געהאט, ווי מיר האבן געזאגט, אין אנהויב שמות, ביי איין ווערסיע פון דעם סוף. און איצט אין דער צווייטער אדער דריטער אדער לעצטער ווערסיע פון דעם סוף, האבן מיר דאס זעלבע זאך, וואס זאגט אונז אז נאכדעם וואס דאס אלעס איז געטאן געווארן, האט משה רבינו געהערט דעם קול וואס רעדט צו אים מבין שני הכרובים.

דער קול נעמט אריין אלעס

אפשר קען מען דאס פארשטיין — ס’איז דא ווי צוויי ווערסיעס אדער צוויי מעשיות פון דעם קול. מ’קען דאס פארשטיין אזוי: דער קול איז אויך ווייל דער גאנצער משכן, די גאנצע עבודה, דאס גאנצע אויפשטעלן — דאס שאפט ווי דעם מקום אדער די מעגלעכקייט צו הערן דעם קול. אויף דעם זעלבן אופן, אויב מיר נעמען אריין אלע נשיאים אין דער חנוכת המשכן, איז אין א געוויסן זין מיינט דאס אז דער קול נעמט אויך אריין דאס אלעס.