לזוהר יש הקדמה. (כדרכי הנני מאמין שזו אכן נכתבה על ידי המחבר כהקדמה לספר הזוהר, ולא שהוא דרושים מלוקטים שנאספו על ידי עורך כהקדמה. וזה שהוא ערוך כסדר דרושים ולא כהקדמה מסודרת שכך סגנונו בכל מקום אבל יש להתבונן מתוכו את עיקרי נושאיו ולראות כיצד הוא ממלא את תפקיד ההקדמה. על ההיסטוריה והכללים של כתיבת הקדמות לספרים ראו בספרו של פרופ' שפיגל ובמאמרה של שרה-קליין ברסלבי אודות הרלב"ג).
דרך ההקדמות לפרט את עיקרי יסודות הספר או את המתודה שלו. היינו מצפים שהקדמת הזוהר יגיד אלה עשר ספירות בלי מה וכך יתפרש התורה לפיהם, ויציג את דמויותיו, וכפי שנוהגים למשל כל ההקדמות של מפרשי הזוהר.
בפועל, עיקר נושא ההקדמה הוא מושג 'חידושי תורה'. וחלקו הגדול מתחולל בליל שבועות כאשר רבי שמעון מתאסף עם החברים לקשט קישוטים לכלה על ידי חידושי תורה. והוא מפרש שעל ידי זה בונים שמים חדשים וארץ חדשה שבתוכם ישבו החתן והכלה.
מה שאני מבין מזה, הוא שאם יש לספר הזוהר ציר, הציר שלו הוא לא 'פירוש התורה לפי חכמת הספירות'. אלא הציר שלה הוא 'קישוט השכינה על ידי חידושי תורה'.
אני מבין עוד, כי הציר הזה הוא המענה של הזוהר לכל הקושיות אודות האמנת האלוהות שלה. כפי שרבי שמעון מצטט בהקדמתו פילוסוף גוי ששאל אותו קושיות על פירושי התורה ועל עיקר אמונת ישראל. ותשובתו הוא כי אכן חכמי ישראל נוטעים שמים ויוסדים ארץ על ידי חידושי התורה.
ובמילים אחרות, אם ישאל מישהו מנין לזוהר שאכן קיימים עולמות החתן והכלה. הוא יענה לך באופן הכי יסודי, שאינו יודע באיזה אופן התקיימו העולמות האלה אתמול. אבל בוודאי משחובר ספר הזוהר נוסדו העולמות האלה בדיבורם כאשר חיברו את החתן היינו תורה שבכתב עם הכלה היינו תורה שבעל פה שבפיהם, אז הצטיירו העולמות בדמות החתן והכלה ואז התיישבו בתוך הדרושים הללו קוב"ה ושכינתיה בתוך אותם העולמות החדשים.
ואם תקשה לו אם כן גם בלעם יחדש חידושים משלו ויעשה עולמות משלו, יגיד לך ומי הכחיש, בוודאי גם לו יש עולמות, אלא שעולמות אלה הם בעצמם התוהו אשר נוצר על ידי דיבור הרשעים המתכוונים לרע. וכך שאל בפרשת במדבר על הרשעים הקמים גם הם בחצות הלילה ללמוד ואיך אומר שהוא התעוררות הצדיקים עם השכינה. ועונה בוודאי גם להם חלק משלהם ובפירוש שנינו חמור נוער כלבים צועקים ואשה מספרת עם בעלה.
והיינו מי מעיד על התורה ישראל ומי מעיד על ישראל התורה וכיצד הם מעידים זה על זה שהעולם שהם בנו ראוי הוא לשבח ועל כך נאמר השמים מספרים כבוד אל ומעשי ידיו מגיד הרקיע יום ליום יביע אומר ולילה ללילה יחוה דעת אין אומר ואין דברים בלי נשמע קולם בכל הארץ יצא קום ובקצה תבל מיליהם לשמש שם אהל בהם והוא כחתן יוצא מחופתו.