Thursday, December 15, 2016 • ט״ו כסלו תשע״ז
למה, זה בטח מהדברים שאבא צריך ללמד לבנו.
כמו חתן שמועס
מאיזה סיבה קראתי היום בספר הכשרת האברכים ופגשתי בהדרכה שלו ללימוד תנך אז אני מעתיק לפה.. ועוד אלמד הפרקים של היום ושל אתמול נורמלי.
הוא בעצם אומר לעשות מה שהמדרש עצמו עשתה שזה לדמיין איך זה היה ולהמציא עוד דמיונות.. ועושה בהמשך דוגמא באריכות של סיפור מצרים
nu when is the book coming out..
Friday, December 16, 2016 • ט״ז כסלו תשע״ז
דיברו על אבן עזרא. בדיוק השבוע חשבתי שאנו צריכים יותר לרומם את האבן עזרא. איש עם שכל ישר נדיר וכתיבה ברורה. לא היה לו כבוד וכסף וכשהוא מרגיש נרדף ומסתיר את מחשבותיו זה כנראה באמת היה ככה כי לא היה לו מקום לומר את דעתו. בקיצור הרבה יותר דומה אלינו מאשר הגיבורים שאנו תמיד לוקחים כמו הרמב״ם..
אם מישהו מכיר ספר טוב על חייו וכו להמליץ לקרוא הייתי מעוניין
why do you say that, because of his comments against this yitzchaki guy?
Thursday, February 01, 2024 • כ״ב שבט תשפ״ד
רואים כאן שעגלה מלאה זה דבר מעיק 😀
הסוף פה זה ככה.. קל והחזק וכו׳ לא יצילו עצמם, אולי האמיץ שבין הגיבורים ימצא אומץ לברוח ערום. .
סבל הירושה
הענוים יורדים מהדרך בגלל עוולות העשירים 😀
יש פה משהו מוזר באמת
החטאים של הגוים זה שמבקעים הרות שורפים אנשים..
והחטא של יהודה, שלא הולכים בדרך התורה…מה שזה
וישראל, ממש גרועים, לא נותנים מספיק צדקה
הוא מתנצל על זה בפרק הבא ..רק אתכם ידעתי ..
כזה, אני יודע שהחמאס רוצח ילדים ואתם לא שומרים זמן רבינו תם, אבל מה לעשות שרק אתם שומעים בצעקות שלי…
עדיין זלא״ד 😀
חורבן זה חנם פה מגיע לכולם אותו פזמון בערך….
העניין של לשכב בבגד אלמנה למשל מפורש בפרשת משפטים שזה קצת לפני משורת הדין בכלל…למרות שגם שם כבר מאיים על זה הרג רב…
אבל באמת לכאורה דרך פה = משפט, או דרך המשפט, כלומר הם מטים משפט הענוים
ככה קראתי את זה תמיד. .אבל היום נראה לי שזה לא הפשט, אלא הוא בעצם עושה מזה שיש נביאים מוכיחים טובה, והוא אומר אתם לא מכירים הטובה. . זה מתוחכם, כי הנביאים לא באמת כזה חמודים ומנעו אותם בגלל שצעקו…
גם הנזיר הזה הוא לא מה שאת מתארת זה פרומר כזה שצועק כל פעם לאמא שאסור לערבב ביצים בשבת, אומרים לו נו תפסיק לענות עצמך ולשגע אותנו…
יש חכמים שאמרו את זה שלכן הנזיר חוטא ..
זה כי פעם דמיינתי שאני הנביא שנותנים לי יין והיום אני האבא שנותן היין 😂
מעניין שיש “בני עמון” ולא סתם “עמון”. וכך גם בסיפור לידת עמון ונדמה לי בעוד מקומות כנראה קראו להם כך
על שלשה ועל ארבעה זה בטח על שלשים ועל רבעים? שכבר דור רביעי אז חייב כבר להעניש
כי אין פה אף פעם שלש חטאים או בכלל הרבה חטאים, אז קשה לפרש שזה כבר הרבה חטאים
אולי שם זה משחק על סגנון ישן, כי שם באמת יש שלשה וארבעה,
Sunday, February 04, 2024 • כ״ה שבט תשפ״ד
מעשה חשוב בגמרא
– משתבח להו ר׳ אבהו למינאי ברב ספרא דאדם גדול הוא, שבקו ליה מיכסא דתליסר שנין, יומא חד אשכחה אמרו רק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה וגו׳ מאן דאית ליה סוסיא ברחמיה מסיק ליה, אישתיק ולא אמר להו ולא מידי, רמו ליה סודרא בצואריה וקא מצערו ליה, אתא ר׳ אבהו אשכחינהו, אמר להו אמאי קמצעריתו ליה, אמר ליה ולאו אמרת לן דאדם גדול הוא, אמר אימור דאמרית לכון בתנויי בקראי מי אמרית, א״ל ומ״ש אתון דידעתון, א״ל אנן דשכיחי גבייכו רמינן אנשפין ומעיינין בקראי אינהו לא מעייני בהו, אמרו ליה אימר את, אמר להם אמשול לך משל למה הדבר דומה לאחד שהיה נושה בשני בני אדם אחד אוהבו ואחד שונאו, אוהבו נפרע ממנו מעט מעט שונאו נפרע ממנו בבת אחת.
למדנו: שאין צריך ללמוד מקרא רק מי שצריך להשיב למינים…
ושהכתוב הזה לא הובן למינים משום מה, היה נראה להם שההגיון הפוך
למרות שזה לא כזה מוזר באמת
וזה מוזר, רש״י פה אומר שהפשט כפשוטו והגמרא מוציא מפשוטו.. נמצא אפילו המינים לא למדו אז פשט.. אז מה כל הדיון
נשמע שעמוס אומר שאין כזה דבר התראות סרק של נביאים, היתקע שופר בעיר וגו׳, אבל הוא לא מתחשב עם האופציה שזה נהיה צעקה של זאב זאב… אם כבר המון פעמים תקעו שופר ושום אויב לא בא מתאים שהעם לא יחרדו בפעם השישית..
כמדומה לי ש׳משפחה׳ זה שם נרדף ל׳עם׳?
ה׳ דבר מי לא ינבא פסוק מוזר, כאילו אומר שזה לא חריג להיות נביא כולם היו צריכים לשמוע..
אולי ‘ינבא׳ זה יתפעל, מילה למי ששומע את הנבואה
יכול להיות שלא הוקשה להם הפסוק הוקשה להם המציאות.. רצו להראות בזה שפלות ישראל, ולכן נגדם הוא ממציא פשט שזה דווקא לטובה
וזה מתאים לענין המדרשים תמיד לחפש לעשות דברים יותר טוב לישראל
דברנו פה? באריכות זה היפך המגמה של הנביאים בגלל שהנביאים זה במצב שהכל טוב אז הוא מראה לך שיכול להיות רע אבל החכמים הכל רע אז מראים לך שיכול להיות טוב..
חילקתי פה מעט יותר אבל באמת יש פה המשך לפחות כפי הפרשה, ואולי גם ממשיך לפרשה יא
על כן אפקד זה משפט כללי המשך לפרשה הקודמת וגם הקדמה פה
המשל של הילכו שנים וכו׳ הכל הקדמה לנבואה פה השמיעו בארמנות אשדוד
והוא ממשיך עם הדימוי של האריה הטורף עד לפני איפה ששמתי את המבדיל שלי, לפני שמעו והעידו, שזה סימן תמיד לנבואה חדשה,
בקיצור מן ‘שמעו” עד ‘שמעו׳ זה וודאי נבואה אחת לכאורה
וזה מתאר יפה איך יש להיזהר כבר בשלב האזהרה הנבואית, והוא מדבר כי הגוים כבר מתכוננים אז יש לכם גם להתכונן..
ולא תחשבו שאפשר להינצל בקלות.. גם הרועה חשב ובסוף חזר עם בדל אוזן…