Thursday, August 01, 2019 • כ״ט תמוז תשע״ט
מעניין. אולי זה סוג של בכי אחר.
זה הפעם הראשונה ששמענו על נתן הנביא?
מה המשל שהעשיר לקח מצאנו לתת לאורח. יש אורח בנמשל?
פסוק יג זה כזה דרמה עוצר נשימה. רק מילה אחת חטאתי להשם והנה מיד גם ה העביר חטאתך. מה קרה עם כל הכעס. נתן הנביא היה חייב להיות כזה נביא אמת להחליף הטון שלו ככה בשניה
אבל יש פה משהו מאד עמוק כמו שדיברו שהחכמה הכי גדולה הוא להגיד חטאתי. זה המונע הראשון והכי שורשי של התשובה וזה לא דבר פשוט כלל. אני אגיד בשפתי. יש מילים שהם מגי׳ק. הם יכולים לשנות את המציאות במילה אחת. יש מעט מילים כאלה ואחד מהם זה חטאתי. זה עובד אפילו כשלא מתכוונים ברצינות. כתוב על בלעם שהיה רשע ערום אמר חטאתי ומי שאומר חטאתי אין יכולת ביד מלאך ליגוע בו. כלומר לא צריך להתכוון להגיד את זה זה שם אותו בכזה מקום אחר מיד. וזה הסיבה שזה כל כך קשה. למה אנשים לא יכולים להגיד חטאתי. אתה לא צריך אפילו להתכוון לזה רק תגיד.. אבל הוא לא אומר, כי זה מחליף את המעמד שלו בשניה, וזה כל הדבר
זה עדיין עובד אגב. נסו את זה לפעמים….
יכול להיות אחת הסיבות לדבר במשל כי אם מוכיחים את המלך בגלוי הוא יהרוג אותך.. המשל הוא טריק
ואפשר שזה הסיבה לכל הנביאים שמרבים במשלים
גם עוד נקודה חשובה ההסבר של חטאתי להשם הוא שדוד אומר אתה צודק אבל זה לא עניינך. החטא שלי זה להשם. והוא אומר לך לבדך חטאתי. זה באמת תשובה לכל השיימינג. לא צריך להתוודות לציבור צריך להתוודות להשם. וכל העומק של סגולת הווידוי זה שהוא מכניס אותך למקום של השם ולא למקום של בית דין שלמטה או שלמעלה. בית דין לא מתחשב עם וידוים אבל השם דווקא כן. דוד אומר צדקת ממני הוכחת לי שחטאתי, עכשיו עם חטאים יש לי דרך להסתדר לי יש קו ישר פתוח להשם, מקום פרטי אינטימי זה כבר לא ענין שלך להגיד לי מה לעשות עם זה הלאה.
מה פירוש נאצת את אויבי השם? לשון סגי נהור?
דוד לא התפעל גם מנבואה מפורשת של נתן שהילד מת. הוא אומר מי יודע אולי יחנן השם. כלומר גם הנביא לא יודע לי יש תמיד קו ישר למעלה מכל זה. טוב זה לא הצליח הפעם נתן צדק. אבל זה חשוב לראות. זה מה שחזקיה אמר קבלה בידי מדוד שאפילו חרב חדה מונחת לא יתייאש מן הרחמים אפילו הנביא אמר לך
באמת עבדי דוד גם לא הבינו ההתנהגות המוזרה שלו שהילד חולה הוא צם וכשהילד מת הוא אוכל.. אבל אפשר שבגלל שידע שזה גזירה אז חשב להפוך הגזירה אבל אם לא אז לא, אין פה משהו לא צפוי, ויש משהו משחרר שזה יהיה כך וזהו.
בסדר במובן שהוא שליח השם הוא אכן מוסר חזרה אבל במובן שהוא מדבר שהולך להעניש אותו בציבור וכו הוא שליח ולא השם עצמו.
‘אני הולך אליו והוא לא ישוב לי׳. זהו כולם מתים לא נורא.
הוא ניחם את אשתו ומסתמא התנהג באבלות מה שצריך מהלכה או מנהג אבל לא צם וכו׳.
למעשה זה נשאר וחזל פירשו על אבשלום וכו׳
יפה. איפה מצאת איסור להעתיק..
אנחנו מצדיקים את זה גם עם נתן.. באמת מוזר קצת..
נראה שהפסוק עצמו מתפלא על כך אבל הוא אומר השם אהב את שלמה ונתן אמר לקרוא לו ידידיה.
בגלל זה צריך לומר ראויה היתה בת שבע לדוד מששת ימי בראשית אלא שהגיע בדרך לא נכונה
אחר כל הדרמה הזאת הפסוק לא שכח לסיים את סיפור המלחמה של יואב בעמון, שבסוף הצליח וגנב הכתר מראש מלכם ונתן אותה לדוד. זה נראה גם חלק מהכפרה או הסיום הטוב לסיפור שאפילו שדוד הרג אוריה בחרב בני עמון בסוף ניצחו ומזה היה לדוד כתר יפה
Friday, August 02, 2019 • א׳ אב תשע״ט
Thursday, February 23, 2023 • ב׳ אדר תשפ״ג
פתאום לא הבנתי משהו פשוט. מי האורח בנמשל?
טוב..
חשבתי אולי היצר הרע..
נלמד
אה, אבל מה המשך הסיפור, שהיה עליו לספק את היצר על ידי אחת מנשותיו
כאילו אני חשבתי היצר הרע הוא באמת אורח שצריך להכניס אותו ולטפל בו…
רק משלך ולא משל אחרים
זה לא ההלך רוח של רשי…
לא יודע, החטא של אשת איש זה באמת סוג של גזל, לא?
אבל פה הוא קצת צריך משל לא מספיק ברור אחרת דוד יתפוס מיד והטריק לא יעבוד, זה שזה באמת הרבה פחות ממה שדוד עשה זה כל הפטנט
לא יודע אבל האורח נשמע פרט עיקרי. זה בטח מבטא משהו. אולי זה מבטא שהעשיר בכלל לא היה לו איזה צורך גדול שהיה אפשר להבין אותו, לא שהיה רעב או משהו, סתם ביקש לארח מישהו שזה כזה לוקסוס, ובשביל זה הלך מיד לכבשת הרש
זה דרגה יותר חמורה *של* גזל, או לפחות אפשר להמשיג ככה
במצות לא תחמוד רואים את זה הולך ביחד, לא תחמוד בית רעך ואשת רעך
Saturday, February 25, 2023 • ד׳ אדר תשפ״ג
נראה לי נריה מדבר על משפט המלך של הרן…במשפט המלך של שמואל לא כתוב בכלל על הריגה, אבל אולי זה מובן מאליו