Thursday, October 29, 2015 • ט״ז חשון תשע״ו
שמשון זה על שם השמש כנראה. הרבה שמות שמסיימים עם ון, כמו נחשון מנחש גדעון מגדע וכו. מה הקשר לשמש איני יודע כנראה מסמל גבורה או מה
זלמן לייב לא הבנתי הפשט שלך על פלשתין. אתה אומר שהרומיים התנבאו על הערבים שיבואו עוד אלף שנה?
אה, אז אני עושה מחאה בשם הפלסטינים המסכנים.. אבל מה פוליטיקה פה חלילה
Saturday, October 31, 2015 • י״ח חשון תשע״ו
אם לא קראתם החידושים האלה על דרך ביקורת המקרא היה לי עונג שבת איתם
https://www.academia.edu/15361380/מדבר_שקר_-_כת…
www.academia.edu
מדבר שקר – כתב עת היסטורי לחקר דרום-מערב אסיה במאות ה-כ׳-כ״א
בשעה טובה אנו מגישים בזה את פרי הביכורים של מיטב חוקרי דרום-מערב אסיה במאות ה-כ׳-כ״א. ההשראה להקמת כתב העת באה מדברי ד״ר חגי משגב: “הגיעה העת לייסד כת…
אני לא חושב שהמאמרים הנל באמת מעוררים הרבה מחשבה מעבר לכך שאפשר לעשות גיחוך וצחוק מכל דבר, וכמה דברים באמת מגוחכים ויש לנו מעט מדי אינפורמציה על זמנים מסוימים שמובילים לזה שהכל השערות כאלה, מעבר לכך איני חושב שיש מסקנה רצינית מכל השטויות האלה, אבל לצחוק זה מצווה מכל מקום
וחלק מהדברים גם על היום כמובן נכונים שיש גישות שונות וכו׳
כלומר אם ביום מן הימים יבוא מי ויעשה כל הדיוקים האלה ויבין שהיה ימין שחשב כך ושמאל שחשב כך ואמצע שחשב כך הרי יהיה קרוב אל האמת,
ואילו הפרומער שיגיד הכל אחד הרי הוא מדומיין גם היום
כלומר אפשר לעשות אותו פארודיה להיפך
מה שמלמד שאפשר לעשות מכל דבר צחוק, וזה באמת מחשבה מאד רצינית..
מצאתי מדרש עתיק בנוסח שונה מן הרגיל:
עשרה כשלונות נכשל אברהם אבינו ועמד בכולם, להודיע כמה חיבתו של אברהם אבינו.
פירוש רש״י: ועמד בכולם, כלומר אף על פי שנכשל נשאר אברהם אבינו, ולהכי אשמעינן כשלונותיו שנלמד את המצב האנושי ואיך גדל אברהם אבינו מכל זה.
עשרה כשלונות: גירסאות שונות יש במספר עשר אשר סך כולם יותר מעשר, את אלה מצאתי ויש מהם שאפשר לצרףלא כיבד את אביו ויצא מביתו, ושבר את פסילי אביו שהיה עובד בהם השם בתמימות
א) ובהליכתו לארץ ירד מצרימה כי כבד הרעב ולא יכול לסבול.
ב) ובירידתו למצרים אמר אחותי היא והתנהג כמפוחד בשוחד ואמר למען ייטב לי ונתן לשרה ליפול ביד פרעה למען בצע כסף ולמען לא יסכן נפשו.
ג) ובחזרתו לארץ עשה מריבה עם רועי מקנה לוט וגרם ללוט לגור בסדום הרעים והחטאים וכל המשך סיפורי לוט.
ד) ובמלחמתו את חמשת המלכים לא רצה לקבל מרכוש מלך סדום ומיאן לקבל ברכת ה׳ על גאוותו שלא יאמר אני העשרתי את אברם.
ה) וכאשר הבטיחו השם במחזה האמין לו מיד ושוב אמר במה אדע כי אירשנה כי בלבל את אמונתו בהחלט ואמונתו בספק ובתנאי.
ו) ושמע לעצת שרה ולקח את הגר שפחה מצרית אשה על אשתו.
ז) וכאשר רבה איתה שרה נכנע לעצתה וזרק את ישמעאל ואימו למות במדבר, ולא חמל אב על בנו ועל אשת חיקו.
ח) ולא מל את עצמו עד שנצטווה בפירוש ולא התנהג כדרכו לעשות הישר בעיניו, וכיון שהיתה מאמר לא חשב על ישירות ומל את עצמו ואת כל אנשי ביתו מבלי שאול אותם.
ט) וכאשר באו אליו מלאכים לבקר את החולה נתן בפניהם לאכול ולא הבין כי מלאכים הם וזלזל במלאכי המקום.
י) וכאשר הבטיחו לו בנים צחק ולא האמין להבטחה, וזרק את האשמה על שרה כי צחקה והנה גם הוא צחק כמותה.
יא) ובדבר סדום מיאן בדבר השם והתווכח איתו עד בוש עד אשר התייאש.
יב) ושוב אמר אחותי היא לאבימלך ולא למד ממה שקרה אצל פרעה ושיקר לו.
יג) וקיבל את כסות עיניו של אבימלך וסוף עשה ברית איתו ולא ידע כי שונא הוא לו ונשבע איתו
יד) ועקד את בנו יחידו אהובו ולא חס אב על בנים והרים עליו סכין לשוחטו לולא שלח השם מלאך להציל את יצחק.
Monday, November 02, 2015 • כ׳ חשון תשע״ו
שלום עליכם
גוט מארגן אידן
שמשון היה מתנחל אמיתי, שרף שדות של פלשתינים, הרג כמה ,ומיד הקים התנחלות והכריז זה רמת לחי
היי איזה רמה מה חצי קראוון שמת שם, באיזה שדה ריק
אני רק מעיר על זה שקרא למקום שם רמת לחי זה נראה לי מוזר כמו המתנחלים שהולכים על איזה גבעה וקוראים לה נחל רמת הנצחון היהודח
יוסי חז״ל היו נגד שמשון אמרו שהלך אחר עיניו לפיכך ניקרו פלשתים את עיניו
בוודאי יש גם חזלים הפוכים.. ר צדוק היה חסיד של שמשון
אבל זה בתור להגיד שהכי רשע הוא הכי צדיק..
המקרא עצמו כנראה לא מתנגד למעשי שמשון
> אשר זעליג ענגל
> ר׳ צדוק הוא חז״ל?
בוודאי
חכמינו זכרונם לברכה..
הוא מוכיח מכל מיני חז״ל. .
זלמן לייב פעם הייתי עם ר מוטל בעיר בית שמש והיה עוסק להגיד תורה על שמשון שקשור לעיר הזה, אז כנראה הוא אוחז הפשט שלך
כן, עכשיו אני יודע שזה לא היה סתם פורים תורה שלו..
אבל הפשט הפשוט בעיר הזה זה שעבדו לשמש לא?
Thursday, May 23, 2019 • י״ח אייר תשע״ט
פרק יד
עכשיו יש הכל.
מעניין שגם תמר ויהודה היה בתמנה
צריך לייסד שם מושב של איזביצה ..
פעם דיברתי על זה. שהנזיר בתורה אין לו שום פרישות מינית ולהיפך. אפילו שכתוב הרואה סוטה בקלקולה יזיר עצמו הוא מזיר מן היין אבל לא ממין עצמו
יש על זה פרק במורה
נזירות הוא התרכזות במה שחשוב
גם יש משהו מוזר שהנזירים במזרח דווקא גוזרים השערות והנזיר דווקא מגדל אותם
חלק ב פרק לח
כמו שיש רוח השם בנפש ובמוח כך יש רוח השם בגוף
יש נביא שפתאום יש לו שפע אור ושכל. ויש גיבור שפתאום יש לו שפע אומץ וגבורה. זה אותו דבר פעימת רוח השם
יש לשון עיקר הגבורה בלב
הרוח השם הוא בעיקר אומץ, גבורה פיזית זה חלק קטן מהסיפור, ואומץ הוא באמת סוג של השראה
זה גם משהו סיפור לידה. זה בעצם אותו סיפור כמו גדעון שפתאום יש רוח נבואה. אבל זה כבר לאמא שלו
כנראה זה קשור לזה, שהרוח של שמשון התבטא בגוף שלו
אז לכן זה צריך כבר מלידה כי זה גבורת הגוף שלו
גדעון זה רק התכנון שלו שיהיה מנהיג לא גבורת גוף אז לא צריך מלידה
ספר שופטים זה ממש המשיח של נוער הגבעות כזה….
או אהבת נעורים כזה .. רבים צועקים הכל בקולי קולות..
זה נראה קצת שלקחת נשים פלשתיות היה סוג של כיבוש לפלשתים
כמו שיד לאחים מספרת על הבנות שהולכים לכפר הערבי ..
לפי דעתי בזמן הבית היה ההלכה שבנך מן הגויה הוא ישראל, ולהיפך ישראלית שנבעלה לגוי הבן גוי
כי האב שולט בביתו וחינוכן
אז אם שמשון לוקח פלישתאית זה כבר שהוא מגייר אותה
רק בגלות שאין לנו שליטה אז נשאר רק הגוף וזה הולך לפי האם
והפלשתים לא באמת היו מרוצים מזה ששמשון לקח נשים שלהם כמו שרואים כאן
אבל הוא היה גיבור וחכם וניצח אותם אז מה יכלו לעשות .. הבנות שלהם נפלו עבורו…
וזה הפשט הפשוט כי מהשם הוא
זה היה הדרך שלו להתחיל ללחום עם פלשתים ולנקום בהם. קודם כל נכנס להם לחדר המיטות..
כלומר ברגע ששמשון לא היה בשטח אביה נתן אותה למישהו אחר
חזל אומרים מנוח עם הארץ שהלך אחר אשתו. זה גם לפי הפשט שאשתו זכתה להתגלות בתחילה והוא נטפל לה.
למה נקרא שמשון לא כתוב
כל הסיפור של איש אלהים שבא וכיצד שאלו לשמו וידעו שהוא מלאך שופך הרבה אור על הרבה סיפורי התגלות במקרא
כי תמיד זה עובד בצורה דומה רק לא מפורש כל הפרטים
ופה כמעט הכל מפורש
נגלה לך איש שנראה כמו אדם, אבל עם מראה נורא, שהוא איש אלהים
והוא לא מספר השם שלו, כי הוא לא באמת איש
אז אין לו שם. לבני אדם יש שם וכתובת לא למלאכים.
ואז כשהוא נעלם פתאום יודעים שזה היה מלאך וגילוי של השם
וגילוי של השם יכול להרוג
כמו ביעקב שהאיש רצה לפגוע בו
או ביהושע שהמלאך עם חרב שלופה
זה הכל אותו דבר
כי לא יראני אדם וחי
אבל אשת מנוח יש לה טענה טובה
לו חפץ השם להמיתנו לא לקח מידינו עולה ולא הראנו את כל אלה .
כנראה יש סימן שההתגלות הוא לחיים ולא למוות
וזה לקיחת העולה וראיית נפלאות
ויש להתבונן בזה
מעניין
כן. אנחנו שוכחים את האסוציאציות. גם היום יש כינויי חיבה שאם אין מכירים נשמעים מוזרים. כמו נגיד בייבי. למה אתה קורא לאהובתך תינוקת? ובאמת בנוסח אחר זה נשמע רע.. אבל צריך להכיר את הניגון ואת הקונטציה.
ביידיש עדיין אומרים שעפעלע.. אז למה בעצם לא קיעלע… (זה קושיא ישנה של הבת שלי :))
ר צדוק והחסידים שלו ממש דלוקים על שמשון
יש לו מדרשים ודברים שהוא היה ממש משיח
צריך לקרוא ..
נדמה לי בלקוטי מאמרים הכי באריכות
https://www.sefaria.org/Likutei_Maamarim
,_On_Shimshon.1
Friday, May 24, 2019 • י״ט אייר תשע״ט
שמשון זה מסוג הסיפורים שר צדוק חייב לעשות מהם משהו … זה כזה הפוך לכל האינטואציות שלנו של טוב ורע בתורה שצריך להיות בזה משהו
גם ר מוטל חושב שהוא גלגול של שמשון או משהו…
Thursday, December 15, 2022 • כ״א כסלו תשפ״ג
רציתי להגיד איזה דרשת מוסר שאפילו שמשון התאוותן הכי גדול של תקופת המקרא שהלך אחר עיניו לא עלה על דעתו לקחת אשה בלא שידוך דרך המחותנים.. רק ביקש את אביו ואמו שיקחו לו..
זה נכון ומכל מקום לא נקרא שמואל מעולם ‘נזיר׳, יש פה עדיין הערה כדברי חיים
אולי המקרא באמת אוחז שנזיר נקרא חוטא..
כן, אבל למה לא..
בפשט אולי יש כל מיני נזיריות שונות, הגמרא אפילו עושה סוג מיוחד של נזירות שמשון
רק ספר במדבר נותן חוק כיצד בדיוק להיות נזיר
אבל בטח בלי זה אפשר להזיר לה׳ בכל מיני אופנים
ושמשון לא בדיוק מקיים החוק הזה
חשבתי על זה בהקשר של פרשת השבוע, יהודה ‘לוקח אשה׳ לכל שלשת בניו ובסוף גם לוקח אותה בעצמו, ומסתמא לכן באמת היבום יכול לעבוד ככה כי באמת נתפס שהאב לוקח ונותן, בהמשך כנראה זה נהיה פחות ככה (אפילו חכמים שיש להם האב מקדש את בתו מצמצמים את זה יותר הוא כמעט כמו שליח שלה) ולכן נהיה היבום רק לאח ולא לאב
גם היה בתמנה
Friday, December 16, 2022 • כ״ב כסלו תשפ״ג
זה לא “החסידים”, אבל כן ר צדוק הכהן אוהב את שמשון וכתב עליו באריכות
זה כנראה גם קשור לניסיון ריהבליטזציה / השגבה של דמויות בעייתיות מהתנך
זה לא קשור לדמויות זה קשור לתורה, האיזביצה אומר בפירוש “התורה לא מדברת אף פעם על אנשים קטנים”, אז כל דבר צריך להיות משהו עמוק וכו׳
יכול להיות שגם זה קשור לרצון באמת להכיר שרשעים וכדומה בזמננו גם יותר מסובכים … כלומר לפחות הרשעות שכל אחד מכיר בעצמו ..
זה לא מפורש אבל אני חושב שהרבה תורות חסידיות על מחלוקת דוד ושאול או משהו הם בעצם תורות על מחלוקת אדמור פלוני ואלמוני…
שזה באמת צריך הסבר, איך אנשים נעלים נופלים לשטויות כאלה, אז חסידים אומרים שיש בזה סודות
עכפ זה שיצרי שמשון היו כלי ביד ההשגחה זה באמת הפשט, לא צריכים עבור זה איזביצה, אדרבה זה מקור יפה מאד אליו, כדברי מאשה
“כי לא ידעו כי מה׳ הוא כי תואנה הוא מבקש”, ספר שופטים בעצם אומר שכל הסיפור הארוך של המשיכה של שמשון והמחלוקת שלו עם אשתו וכו׳ הכל זה בסך הכל רוח ה׳ שמחפש לנקום מפלשתים, לפעמים הוא עושה דבר נורמלי מעורר מישהו להלחם לפעמים מעורר איזה גבר שיכעס על משפחת אשתו, זה אותו דבר
זה כבר הרמב״ן אבל למה “כל אחד_,” יש הראיה מרות אבל גם שם נראה שהיה איזה סדר בדבר אם לא ירצה הקרוב אז השני וכו׳
מאידך גיסא המשנה עושה את המוסר השכל בדיוק להיפך.
“שמשון הלך אחר עיניוכו, לפיכך ניקרו פלשתים את עיניו, שנאמר (שופטים טז): “ויאחזוהו פלשתים וינקרו את עיניו”.
המשנה מתעלמת מזה שהיה מה .
לגבי ר צדוק תורות חסידיות נראה לי דבר שלישי גם, זה פשוט מין תודעה רומנטית שמתאהבת בדמויות הרעות/חצי-רעות. זה קורה גם בלי התירוצים של קדושת התורה והאבות בכל מיני מקרים אחרים. בפרט אצל רומנטיקנים שהחסידיות האלה הם במידה מסוימת אותו תנועה
מה קרה לחצי הראשון של החידה מה פתרונו?
החידה שלו הוא למעשה לא סתם משחק זה “אתם לא יודעים איזה גיבור אני, אפילו הורי לא יודעים, אבל כאשר תגלו כבר אוהו תדעו ..”
כן זה על דרך הפשט.. אבל אפילו חסידי צאנז שנוטים לפשט בכגון אלה מספרים תורות על גלגולים למה השינווער היה חצי מסוכסך עם אביו…
אתה חושב? אבל זה כן..
אני הרי אפילו לא מאמין לחלק הראשון בסיפור שלך… וודאי יש ההבדלים בדעות תמיד, אבל זה לגמרי לא קשור למחלוקת….
ולפי ההיסטוריה זה על פי רוב מתחיל בנגיעה, ואדרבה רק אחר כך מגלים את ההבדלים בהשקפה או “דרכי עבודה” בלשון חסידי…
מסתמא סודות זה כפשוטו “אל תחשוב על זה “,אין בזה שום כוונה
לא הכל אינטרסים, אבל מאבקים על אינטרסים הם בהגדרה אינטרסים ולא משהו אחר…
אבל למה זה קשיא, הוא אדם גדול אבל חוץ מזה הוא אוהב להיות הרב ולא שאחיו יהיה… זה שני דינים שונים
בתור רב מסתמא באמת יעשה דברים טובים ואולי אפילו מה שלדעתו יותר טוב ממה שאחיו יעשה, אבל זה לא הסיבה שהוא רוצה להיות הרב
ומה שאמרתי שזה מתחיל להיפך אמרתי מן הסדר זמנים במציאות בכל או רוב המחלוקות המוכרות לי, לא מצד סברא ..
היית רוצה… רובם בכלל לא השיגו את התובנה הזו
שהאמינו שהם צריכים להיות הרבי אליבא דאמת? כן, זה ההגדרה של אינטרס…
זה נשאר מחלוקת מי הרבי, לא מי הדעה הטובה. הרי אם זה על הדעה למה הוא לא סתם מנסה לשכנע את אחיו בדעתו…
אנשים אפילו מאד גדולים לרוב לא מסוגלים אפילו להבין את החלוקה הזו…
אפילו לפני הדיון שאדם שמאמין בעצמו שכוונתיו טהורים כשהוא במקרה עובד לטובת עצמו הוא סתם טיפש
אני לא ..נראה לך שאני יותר צדיק? לא חושב , זו בעיה אמיתית
לדבר על אחרים זה קל ..
אבל לכן גם לפחות אם מדברים על דברים שעשו כדאי לא להתבלבל
השאלה לא אם הוא מהרהר בתשובה בשמע קולנו….השאלה מה הוא עושה…
מה שאני אומר הוא שאני לא מאמין שיש הבדל אמיתי בין המחלוקת מי יהיה הפרזידנט למחלוקת מי יהיה הרבי. כל אחד מאמין שזה טוב לו וגם לכולם. זה בדיוק המקום שצריכים להזהר, זה שיש לך גם טענה לא עוזר כלל… ואני חושב שמה שהיה אצל דוד ושאול ושבטים וכו׳ גם אותו דבר, זה שאומרים שהיה להם חשבונות צודקות זה בכלל לא לימוד זכות בעיני, אדרבה זה גוף הטענה
הבעיה של מחלוקת הוא לא שאנשים מתכוונים לטובת עצמם ולא צודקים.., הבעיה הוא בדיוק זה מה אמורים לעשות כאשר כל אחד חושב שהוא צודק…
רק מה , הלימוד זכות כאילו הוא שבאמת כמעט אין בשר ודם שנמלט מהבעיות האלה בפרט כשיש לו כח , זה באמת בעיות , זה לא כמו שהבעלי בתים חושבים “הרי אפילו ילדים לא רבים כמו הרבי “, כאילו זה ניסיון פשוט שלא עמד בו , לא זה ניסיון גדול….
זה בדיוק אינטרסים , אתה לוחם כי לקחו לך משהו…זה לא “לשם שמים”… אתה יכול להיות צודק או לא , המקובל הוא שצריכים ללכת למישהו שלישי לעשות צדק ולא להאמין בעצמך..
וכאשר מה ש״לוקחים ממך” זה שליטה על אנשים אחרים, אז כן בדיוק אסור לך ללחום…או לפחות זה בדיוק ההגדרה של מלחמה על שלטון עצמך…
כל התורה הזו ש״אגו” זה רע ו״לשם שמים” זה טוב בור בעצמו מדור הבלבול פה…אגו לא רע ולשם שמים לא רע ..
לא טוב
מקור הבלבול
אבל ללחום עם אחרים זה רע, ולהזיק להם זה רע,ומלחמות אחים זה רע לשני בצדדים
להיפך, זה יותר רע כשיש גם צדק
לא, הסיבה הוא שזה רע בעצמו שכל אחד יעשה תמיד דין לעצמו לפי אמונתו שהוא צודק ואיש את רעהו חיים בלעו, זה בעצמו כבר ההידרדרות…
הכוונות הטובות האלה הם לא טובות בכלל. לא טובות בשום אופן שרלבנטי פה יותר מאינטרסים…
אין בכלל איזה שלב שלפני ההידרדרות…
אלא אם סתם, שכל אחד מלמד את התורות שלו ..זה יש והיה תמיד לא קשור למחלוקת
ברגע הראשון שיש מחלוקת זה ההידרדרות…זה שאתה גם צודק לדעתך לא עוזר לי כלום…כי זה לא שאלה של אם יש לך כוונה או דביקות או משהו .. שכאילו בשבוע השני של המחלוקת כבר לא עושה את זה בכזה דביקות ..אלא אם אתה עושה משהו מזיק לאחרים..
נו, אתה יודע מה זה מחלוקת , זה לא “שיש לי טענות”,
קח איזה סיפור ואני אסביר… שאחי יוסף חושבים שהוא לא באמת אמור להיות הרבי שלהם זה לא מחלוקת, שהם זורקים אותו לבור זה מחלוקת
וזה לא הידרדרות של משהו טוב ,זה פשוט ההתחלה של רע
זה מין פנטזיה מוזרה שהבעיה זה המתערבים… הרבי שכותב מכתב פומבי נגד הרבי השני זה כבר מחלוקת לא צריכים שום התערבות שהמחלוקת יתחיל..
אם יש לו חילוקי דעות והוא מסביר לו בעצמו או אפילו מסביר לחסידיו את השיטה שלו שום מחלוקת עוד לא התחילה מזה…
מעשים בכל יום שאנשים רבים בדעות ונשארים חברים ומשום מה אף אחד לא מתערב ביניהם לגרום לזה להידרדר…
הפשט של מעשה יוסף לא דוגמא טובה באמת, זה מתואר כשנאה מהרגע הראשון. אני מדבר על התיאור האידיאלי כאילו יש סתם מחלוקת מי יהיה המלך כמו מחלוקת בהלכה.
זה מחלוקת מי בעל הבית, רק היה לו מספיק קלאסה לבוא לבית המדרש, מה הקשר, עוד לא המציאו אז את הפטנט של לפתוח בית מדרש לעצמו…
אני לא בטוח על מה הוויכוח, יש איזה מהלך חסידי שאומר “מה אתה חושב כשכתוב בגמרא כבודו של רבן גמליאל שהכוונה לכבוד, הכוונה לסודות עליונים שהפרצוף רחל התקשרה עם פרצוף לאה”, אבל זה סתם.. כלומר יכול להיות שיש רמז כזה אבל מה הקשר לסיפור..
זה שהיה מחלוקת אם תפלת ערבית רשות זה ברור, אבל זה לא ‘אותו המחלוקת׳ של מי הנשיא בכלל. זה היה הקטליסט שגרם לוויכוח על כבוד ושררה. דברים שונים
אני לא חושב שמחלוקת של עמי הארצות הוא בלי חשבון…
לא יודע, מה שאני מתכוון הוא שזה שכל צד במחלוקת חושב שהוא צודק זה לא איזה מדרגה גדולה..
אם אנשים חכמים יותר אז יש להם חשבונות חכמים יותר, בסדר, זה לא הבדל מהותי..
זה רק שבמקום 1+1=3 זה איזה טעות שרק מתמטיקאי גדול טועה בו..
(אבל האמת שבמקרים של שררה זה נשאר על פי רוב יחסית פשוט מאד..)
האם קשה להבין הסיפור בגמרא ברכות על ר״ג ור״י? יש שם משהו שלא נתפס כעלבונות וכדומה לבעלי בתים פשוטים?
זה ששני מקובלים נעלבים בגלל שהעליבו את הפירוש שלהם בא״ק לא שונה, זה עדיין עלבון, רק בתור מקובלים עוסקים בדברים יותר עליונים..
כמו שר״ג ור״י לא דנו על ריאל אסטייט רק על הלכות תפלה
זה באמת מדרגה שעסקך בזה, אבל המדרגה הזו לא משנה ביחס לסיפור של המחלוקת, עד כמה שאני מבין
Saturday, December 17, 2022 • כ״ג כסלו תשפ״ג
יכול להיות שהמלאך / איש/ אלהים שבא אל אשת מנוח מרמז שהוא הוליד את שמשון? או שמישהו כבר המציא משהו כזה?
כי חסר איזה שלב כמו שכתוב למשל אצל חנה בפירוש, שאלקנה ידע אותה
לא יודע, מגיע איש מוזר והוא אומר לה שהיא הרה..
גם אצל שרה יש הדגשה שהבן נולד לאברהם
אבל פה די מודגש להיפך, שהבן נולד לאשה, מנוח לא בסיפור אצל הלידה וכו׳
וגם כתוב בפירוש “האיש אשר *בא* ביום אלי”
ובכלל , אני לא יודע מאיפה הכינוי שמשון *הגיבור*, אבל בהנחה שהוא אכן גיבור, הרי שמקרא מפורש בבראשית שהגיבורים הם אשר באו בני האלהים אל בנות האדם
וכמובן ההשוואות שעושים להרקלוס וכדומה, שם אכן זה הסיפור
אנשי ה*שם*, אמרתם*שמ*שון
ויכול להמציא ש*שמ*ואל אכן הוא מדגיש שזה לא ככה ולכן הוא המתוקן, שנולד מאשה
והוא נקרא שמשון, מסתמא על שם השמש שהיה נחשב האל הכי גדול, המון ערים בתקופה הזו נקראים על שם השמש, או חרס
טוב בטח כבר המציאו…רק איני יודע איפה הוא רואה בסיפור התנגדות לתיאוריה זו…
כן, כי הוא לא ידע, כפי מה שמשמע
יש פה המון סודות שמסתירים מדמויות בסיפור, מקור הגבורה של שמשון בכלל הוא סוד עד שדלילה מגלה
ומשמע בסיפור החידה שגם מאביו ואמו הוא הסתיר את עוצם כוחו
מנוח מתואר לאורך הכל כאיש קצת סתום שלא תופס מה שעושים לו ואומרים לו
מסתמא לא בחינם נקרא מנוח, הוא אהב את המנוחה
אני לא קראתי הספר המצויים פה אבל כן קראתי הסיפור של שמשון בספר שופטים…נראה לי סתם המצאה להגיד שזה להגיד שלא נולד מאל… כלומר אם זה לא עולה על הדעת אז זה לא עולה על הדעת, אבל ברגע שזה עולה על הדעת ,ובפרט שממש ככה כתוב בבראשית, אז להמציא שזה על על הדעת והכתוב מתכוון לסתור דעה זו נראה לי מוזר…היה רוצה לסתור היה צריך להוסיף כמו אצל שמואל שמנוח ידע את אשתו, לפחות. זה איזה היפוך מוזר. ובכלל אם לספר בראשית אין בעיה עם זה למה שלספר שופטים יהיה
הרי זה לא סתם, מפורש שענקים שהם רפאים או גיבורים אלה גרו בחברון עד ימי דוד, וגלית הפלשתי ואחיו, אז נו למה שלנו לא יהיה גם איזה המשך מזה
אתה מדי בטוח שזה אמור להיות סתירה .. אפילו למספרי סיפורים על מישהו מנצרת זה לא היה נתפס כבעיה לספר שנולד מאל וגם להתייחס ליוסף כאביו
תיכף תגיד שבאמת החלקים שאומרים שהוא אביו באים לסתור הסיפור…
כאילו זה באותו רמה של כתוב…
לא כתוב אף פעם שנולד למנוח, והכתובין יודעים לעשות את זה ברור בפרט במקום שיש ספק אפילו משהו כמו מאבימלך נתעברה או סתם לחזק היחוס
רבי יוחנן אמר שמשון על שם הקב״ה נקרא שנאמר כי שמש ומגן ה אלהים
אתה מתווכח עם מישהו שאמר דברים אחרים ממה שאני אמרתי ..
בדיוק. אתה צריך לדייק יותר בדברי ..
גם זה לא נכון, המקום *היחיד* שכתוב מנוח אביו זה בסוף הסיפור כאשר נקבר.
נו איך אתה יודע שאביו ואמו הנזכרים בסיפור הם מנוח ואשתו…
בקיצור אם אני הייתי יווני מיתולוגי לא הייתי משתכנע מדיוקים כאלה שהוא *לא* בן האל שנגלה לאמו, זה בעיקר מה שטענתי עכשיו. אני גם לא חושב שאני יכול לשכנע בוודאות ליהודי שלא עולה לו על הדעת כזה הסבר שזה *כן* כתוב פה, אבל אני חושב בוודאי ש זה *לא לא* כתוב…
Sunday, December 18, 2022 • כ״ד כסלו תשפ״ג
תכלס אתה יודע מי נתן לו את השם שמשון הגיבור?
אם הוא בכלל היה חצי אל יווני אז כן…
וכל הסיפור הוא שהויה הוא המחולל אפילו של סיפורי אלים יוונים …
באמת שאני לא מבין את הנטיה של איזה חוקרי מקרא למצוא תמיד “אנטי-מיתולוגיה”, זה אובססיה גרמנית או משהו, זה לא הפשט. לסיפורים ככל שהם יותר מעניינים יש להם נטיה להיות מיתולוגיה. זה לא סתם שהשירים במקרא יותר מיתולוגיים מהפרוזה, ולא צריך לתירוץ שהם יותר קדומים, זה פשוט חשיבה לירית היא בעצמה חשיבה מיתית. הרי מה יותר מצלצל לדבר על כימיה שגרמה אהבה או לדבר על חיצים של אפרודיטה? וכך לא רק בשירה אלא הנקודה המעניינת של כל סיפור הוא מיתולוגיה. וסיפור שמשון לא נרתע לספר שהשם שלח רוח אהבה בלב שמשון שיאהב אשה זו ואחר כך אחרת וכו׳, והוא היה די עיוור למה שקורה כאן .כפי שכתוב האהבה עיוורת, יש על זה מיתוס גם.. ולא סתם עיוורו את עיני שמשון, וזה הכל כלי ביד כוחות יותר גדולים
כל הסיפור מיתי, הוא לא הורג שום פלשתי סתם כך אף פעם, רק כדי לפתור חידה, או בלחי חמור, או דלתות העיר, או עמודי הבנין, כל דבר הוא סמל וקשור לסמלים של הטבע וכו׳