Sunday, September 08, 2019 • ח׳ אלול תשע״ט
זה באמת עובד ככה. כי קריאת עבירות ענין טבעי ואם יש כובע לא יכול לראות.
גם נביא זה לא יודע כל וודאי אפשר לרמות אם לא שהשם אמר לו
יכול להיות שעיקר הבקשה להביא היה להתפלל ולנביא יש דרך לקבל גם תשובה על תפלה, לא סתם ידיעת עתידות.
כך כתוב באבימלך והתפלל בעדך כי נביא הוא
וגם ירבעם עצמו ביקש מהנביא למעלה שיתפלל עבורו
גם משה היה מתפלל עבור פרעה
נראה שאחזו שנביא יודע להתפלל יותר טוב מסתם בני אדם ואולי גם לקבל תשובה.
אביה נמצא בו דבר טוב מה עשה כזה טוב?
גם גלינו שירבעם העתיק המלכות משכם לתרצה
תרצה היתה עיר יפה ככתוב יפה את רעיתי כתרצה
פתאום גם היה מלחמה בין רחבעם לירבעם? חשבתי לא עשו מלחמה בגלל שהנביא אמר
חושב שהסיפור של ירבעם בסוף ימיו עם אחיה הוא מין תמונת מראה לזה של שאול עם בעלת האוב.
שאול הכרית את בעלי האוב מן הארץ אבל בסוף היה נצרך אליהם והתבייש לבקש בגלוי אז התתחפש לבקש עצתם.
ירבעם פנה עורף לנביאי האמת אבל בסוף היה נצרך אליהם והתחפש לבקש.
בשני הסיפורים הנביא או בעלת האוב גילו את האמת, אכן נראה שהמסר שאי אפשר לעבוד על נביאים..
גם המגדר נהפך. שם שאול הגבר הלך לאשה בעלת אוב פה אשת ירבעם הלכה לנביא הגבר
זה באמת קשה ..
וגם זה מתחרז עם שמואל ושאול
פשוט פסוק זה אומר שירבעם עשה אלים אחרים. דהיינו עבד את הבעל או משהו כזה ולא עבד את הויה כמו שאומר ואותי השלכת אחר גוך .
מה באמת עשה ולמה זה מתכון זה עוד עיון
למעשה לא ברור כמה באמת אחיה היה פעיל בהמלכת ירבעם. אכן התנבא לו אבל יכול להיות שירבעם רק השתמש בו בסוף
כמו הרבה סיפורים מוכרים
אבל זה גם נכון רחבעם לפחות באופן רשמי היה עובד הויה במקדשו רק לא מחה בעם משאכ ירבעם הקריב בעצמו בבית אל ובמות
מכל מקום זה עצוב. אין אפילו צג טוב בסיפור זה לא שירבעם כזה רשע ורחבעם כזה צדיק. שניהם כבר ירידה
מכל מקום זה פסוק חשוב הן מספר שגם בבית ירבעם החוטא ומחטיא היה איזה ניצוץ טוב לא הכל רע
?
מה אמרתי על זה?
על מה אתה שואל
Monday, September 09, 2019 • ט׳ אלול תשע״ט
אנסה להיות ברור מה קורה פה.
הארכיאולוגיה הזה שאתה מצטט הוא לא הוכחה אל הרעיון שהעגלים עצמם היו אלילים אלא להיפך קושיא וסתירה על זה. זה לא הולך ביחד אם זה היה להויה אז בהכרח זה לא היה אלהים אחרים.
הדבר הכי פשוט וברור שאני מחדד כל הזמן שהוא ברור במקרא ובהלכה ובגמרא וברמבם ובסברא. עבודה זרה=אל אחר שאינו הויה. יהיה זה בעל או עשתרות או כמוש או מלכם או משהו חדש מומצא. זה חייב להיות אל אחר שאינו הויה ושום דבר אחר לא נקרא עבודה זרה.
עכשיו בכתובים קצת לא ברורים לגבי העגלים. אף פעם לא כתוב שהם היו לבעל או משהו כזה. ומאידך הכתוב מאשים את ירבעם שעבד לאלהים אחרים.
ממקומות אחרים אנחנו רואים שעבודת הבעל היה שכיח במלכות ישראל והרבה פסוקים הוכיחו אותם על כך. וגם במלכות יהודה היו עובדים לרשימה שלימה של אלהי העמים ככתוב בפסוק כאן.
רוב הפעמים שהפסוק מדבר נגד עבודה זרה הוא מסביר שזה אלהי העמים שהיו לומדים מהם.
אז בקיצור או שתגיד שחטאת ירבעם אינו החטא של עבודה זרה, אלא זה חטא אחר למשל דומה לאיסור שחוטי חוץ או מציבה כי השם לא רוצה שיעשו כך מאיזה סיבה.
אמנם זה קשה כי הכתובים עושים רעש שלם נגד זה. וכן כמו שאמרנו זה דומה לעגל המדבר וגם שם יש רעש גדול ועצום.
או שתגיד שזה היה אל אחר, וכפי שהגמרא מבינה גם על העגל של אהרן וגם על ירבעם. אבל אז אתה לא יכול להמשיך ולהגיד שזה היה להויה. זה הדבר ההפכי של זה.
אופציה שלישית זה להבין שיש כאן איזה דבר מורכב, ולמשל בגלל שעשה ירבעם עגל שהיה דומה לדרך עבודת הכנענים זה גרם שישראל יעבדו עבודה זרה, ולכן הכתוב מיחס לירבעם עבודה זרה כי זה גרם לזה אבל לא שבאמת בבית אל עבדו עבודה זרה.
עוד דבר שצריך להזכיר זה שלפי הפשוט כל הסיפורים שהבאת על אל ושדי וכו׳ הם קושיות גדולות ועצומות על כל העניין של עבודת השם ועבודה זרה במקרא. זה לא תנא דמסייע אלא קושיא גדולה רבה. אם אל של כנענים יכול להיות הויה למה לא בעל שלהם? מה בדיוק ההבדל?
ואין צריך לומר שחזל וכל המפרשים עד היום הבינו שאל עליון ושדי וכל השמות האלה כולם פשוט שמות אחרים להויה ולא אלים של כנענים. ושם עבד להשם כמובן לא לאל כנעני.
וודאי אנו לא יכולים להתעלם מזה שראינו שהיו נקראים כך, אבל צריך קודם להבין שזה קושיא עצומה לפני שמנסים לומר תירוץ. ואיך שיצא התירוץ בהכרח יהיה כל ההבנה של עבודה זרה שונה לגמרי מזה של הגמרא.
Tuesday, April 04, 2023 • י״ג ניסן תשפ״ג
נראה יותר שהבין מדברי הנביא שהמלחמה שלו לא תצליח
תפס שכל זה לא באמת הולך ככה בכח
אני לא יודע, נראה לי המון מלכים צעירים עושים הטעות הזו. זה לא שזה כזה נדיר..
זה שזה הכל מה׳ זה חשוב
אבל לא שכאילו בליז ה זה לא מובן
ה׳ בחר.. היה נבואה.. לפחות לפי האמור פה לירבעם היה נבואה להיות מלך אבל לא היה לו נבואה לבנות מקדש
ונראה שהתוכנית היתה שהוא יהיה מלך אבל עדיין יעלה בירושלים
זה בעצם המסומל בגמרא שיהיו שניהם אבל בן דוד בראש
אולי יכול לעשות במה אני לא יודע אם עוד נאסר. אבל העליה לרגל המרכזית צריכה עדיין להיות בירושלים ויש איזה חזון אוטופי משהו שירבעם ורחבעם היו צריכים להיפגש שם ולא יקרה כלום..
כזה אוטופיה של אחרי החטא, שזה לגמרי לא ריאלי…
כאילו מסופר פה שהחשש של ירבעם הוא בעצם חוסר בטחון שלו. היה לו לבטוח שיעלו לירושלים וזה לא יקרה, שהרי זה בדיוק הנבואה שיישאר ירושלים
זה נראה שגם אביו הנהיג בתוקף אבל היה לו עוד קרדיט מדוד שמסר נפשו בעד העם. לנכד זה כבר פחות עבד זה מה שהם אומרים מה לנו חלק בדוד, מה הוא עשה לנו בדיוק שאנחנו חייבים לו
נערינם וזקים פה הפסוק מסביר בדיוק הכוונה. הזקנים זה יועצי דור שלמה והנערים זה דור רחבעם. מי שזה לא היה הגיל
לא נשמע יותר טוב.. היה יכול למצוא מישהו קצת יותר נעים לשלוח.. אבל בעצם אדונירם הוא מהזקנים של שלמה אולי היה נחשב מתון.. אבל בכלל מסתמא ישראל לא ידעו מכל ההתייעצות הזאת
אני חושב שכל הסיפורים הראשונים של רחבעם זה איך שהוא חשב ללכת בכח וראה שזה לא עובד. גם המענה שלו. גם שליחת המס. גם הרצון להלחם.
נראה שלא היה ירושה אוטומטי. בזמן שלמה היה ברור שמי שדוד יגיד יהיה המלך אבל פה כבר צריכים לחזור אל העם לראות אם מסכימים. לגבי יהודה כנראה זה כן היה אוטומטי אז קיבלו את רחבעם.
אבל אולי גם לא היה על יהודה כזה עול קשה לכתחילה
“ושאינו יודע לשאול” את פתח לו שנאמר “והגדת לבנך” “ביום ההוא”. “בעבור זה עשה יי לי”
היינו שאמר אבימלך לאברהם. “לא ידעתי” “מי עשה את הדבר הזה” “וגם אתה לא הגד״ת לי”. וגם אנכי לא שמעתי בלתי “היום”.
זה לך..