Tuesday, January 14, 2020 • י״ז טבת תש״פ
יפה מאד
אני חושב שהוא נותן פירוש חדש למה התפלה לא מתקבלת. כי צריך לקרוא באמת ובצדקה. פורשים כפים בתפלה אבל הוא מגואל בדם זה לא יכול לעבור. מדברים בטחון אבל על תהו. זה עד פסוק י. התפלה צריכה סולם לעלות בו ואם אתם עקשים איך היא תגיע למרום.
מפסוק י הוא שם לב שכל מה שהוא דורש נגד זה זה הוא, ומתחיל לדבר בגוף ראשון. יפה מאד לצעוק שאם לא מתפללים עם צדקה לא יבוא צדק אבל זה גם הוא בעצמו. הנביא לא הרבה יותר טוב מכולם והוא מכיר כמה נקיון כפים צריך וכמה גם לו אין. אז הוא מתחיל לגשש אולי איפשהו אפשר למצוא דרך ישרה. אם אין בנו משפט אולי נקוה למשפט. נהגה כיונים. והוא מתוודה בפני ה׳ רבו פשעינו.
ואז הוא חוזר לדבר בגוף שלישי ואומר שהשם יבין את זה וירע בעיניו כי אין משפט. אבל הלא רוצים משפט מנסים להתפלל וזה לא הולך כי אין משפט. אז הוא בעצמו קם ומטהר ועושה למען שמו צדקו וזרועו. ויעקב הם פתאום שבי פשע.
אפשר להסתכל על זה כצד השני של דרשת המוסר של יום כיפור שלו. אתם צמים ומתפללים ודורשים קרבת ה׳ אבל זה לא מתקדם כי אין לכם לב נקי וידיים נקיות. אז בתחילה הוא צועק עליהם איזה צבועים אתם. והלוואי תתחילו להיות ישרים וטובים ותקבלו ברכות. אבל בסוף הוא הופך את זה ואומר רבונו של עולם איזה בעלי תשובה יש פה הם דורשים אותך יום יום ולא מתייאשים, אבל לא הולך להם כי אין איש ותהי האמת נעדרת וכו׳ והם בעצמם מבולבלים ואובדים כי העולם עובד על עיות המשפט ומה יוכלו לעשות. אז אדרבה תעזור להם לשוב ותתן בידם את המשפט וצדקה ועל ידי הרצון הטוב שלהם להתקרב יהיה להם גם את זה.
יש פה תובנה שיפה לדדבר על צדק אבל בסופו של דבר צדק חברתי זה לא ענין שבני אדם יכולים באמת לתקן. צריך התערבות של השם. כי זה תלוי שכל החברה תשתנה וכל אחד צריך לחכות לחבירו ולא באמת אפשר להתנהג בצדק בתוך עולם מעוות. ולכן גם אי אפשר לקרוא בצדק. וגם מי שסר מרע יהיה משתולל כי הוא באמת משוגע בעולם כזה וזה לא דרך להיות סר מרע. רק ה׳ יכול להשיב את המשפט והצדקה לעולם והוא צריך להביא רוח על הכל רוחי אשר עליך שיסדר משפט חברתי ובין דורי.
התובנה שמצד ה׳ אין מניעה רק מצד עוונתינו דווקא מובילה תובנה שמצדנו אין מניעה רק מצד ה׳ ושהוא יעשה את המוטל עליו..
Tuesday, August 08, 2023 • כ״א אב תשפ״ג
הכל כל כך יפה פה ואנחנו ישנים
א פאנצער
צדקה איז זיין פאנצער
כמו שהרי אומר, הן לא קצרה ידו, כי עוונתיכם היו מבדילים..
נראה לי שאפשר להוציא את זה זה איזה הגדרות?
אצלי לא ככה
אבל הרשעים של וואצאפ משנים את המסורה
כן אצלי לא קורה ככה לא יודע מה אפשר לעשות
זה בבחינת חדש אסור מן התורה
הבעיה שהם לא נותנים לנו ברירות, לא יודע,
אפשר להוציא הקבוצה מהקומונטי
זה עזר? לא בטוח מה זה עוזר כל הקהילה הזו…
זה טוב שלא קצרה ידו מלהושיע, אם הבעיה היה אצלו אז היינו תקועים צריכים לחכות שיתעורר או מה, אבל השם תמיד מושיע רק עונתינו מבדילים, אז הענין קל, להפסיק לחטוא והנה הוא בא
הקטע הבא אומר כן שמצד השם הוא ילבש צדקה וכו׳, אז זה לא כ״כ במידה הזו, אבל אז מסיים ובא לציון גואל ולשבי פשע ביעקב וכו אז זה בעצם השתקפות של אותו דבר, בסך הכל הסרנו את המסכה והנה הוא ותושע לו זרועו
אני מתכוון שזה לא משהו מוסרי שמטיל את הכל עלינו, כאילו היה יותר קל לנו אם היינו מאשימים אותו, אלא להיפך
לכן אני לא מתחבר לכל התאלוגיות שהשם ברח בשואה אז בעיה שלו
הרבה יותר טוב להגיד השם רצה לעזור רק אנחנו לא היינו שם
להאשים את השם זה להיות במבוך שאין ממנו מוצא
להאשים את עצמנו זה הרבה יותר מקל
רק משום מה יש לנו טעות שלהאשים את עצמנו זה עושה את זה יותר קשה
בגלל שאנחנו מבולבלים ולא יודעים כיצד לעשות תשובה למרות שזה דברים מאד קלים ופשוטים
אני לא יודע אם זה הפשט אבל זה כמעט מפורש מה שכל הפילוסופים והמקובלים אומרים בנוסחאות שונות שזה לא שהשם מתרחק רק שאנו יש לנו מסך
מסתמא אפשר להתעקש שהפשט עוונתיכם מבדילים זה פחות מוחשי כזה ויותר כזה משל לשכר ועונש,
אבל מי מחייב אותנו להתעקש..
ובאמת צריך לחקור ממתי להגיד הכל תלוי בתשובה נהיה התגובה של מידת הדין
אולי זה קרה מאז שעשו את האדם לאלהים עם כזה עומק טוב ועומק רע אינסופי אז להאשים אותו זה חתיכת סיבוך…
אבל אדם הוא לא אלהים למרות שקרוב… בסוף זה מאד פשוט
ולכן זה בדיוק ליהפך, להגיד הגאולה תלויה בתשובה זה הצד של מידת הרחמים. להגיד שהכל למען שמו זה הצד של מידת הדין
בטח אני לא מסביר פה מה אני חושב, לא נורא