Wednesday, June 01, 2016 • כ״ד אייר תשע״ו
לגבי האבן עזרא., מתעורר בו תיאוריית קונספירציה שכל ה׳כפירות׳ לא נהיו כאלה אלא כי המשכילים רצו להרגיש חשוב שהם יודעים איזה אמת עמוקה שהעוילם גולם לא יודע ולכן החליטו לעשות עיקרים ואמונות ואז לרמז בכתב קטן והמשכיל יבין בלה בלה, אם לא האליטיזם הזה היו אומרים נורמלי יכול להיות שככה ויכול להיות שככה
פסוק ג: ונתתי לך אוצרות חשך. מוקדש עבור כל הדכאוניים.
אני לא חולק שזה הפשט באבע, דיברתי עליו בעצמו..
מה אתה משחק לנו משחק אפשר לחשוב שהסודות שלך זה איזה פצצת אטום..
‘זה המתהדר בסודותיו׳ כלשון רמבן
🙂
שם זה נקרא אליטיזם, הוא לא פחד, הוא שמר על הטיפשים מפני עצמם..
אכנך ולא ידעתני כנראה הוא אומר אפילו שכורש לא ידע שהשם קרא לו להיות משיח הוא חשב שהוא סתם עושה פוליטיקה באמת היה משיח
מה הפשט הפשוט למשיחו לכורש שהיה משיח? או שסתם היה מלך משוח? מי משח אותו?
מי הרע שהשם בורא הכוונה לרשעות שאנשים עושים?
או דברים רעים כמו צרות ומחלות
הוי רב את יוצרו אומר רשי שעל חבקוק הןא מתנבא שהיו לו טענות על הצלחת נבוכדנצר
אז זה חלק מבורא רע, שהשם עושה הכל ומה אתם אומרים לו מה לעשות
האותיות שאלוני פירוש?
כל הפרקים האלה כתוב אותיות מה פירוש המילה פה? לא נראה שזה letters
פסוק יד מי מדבר? כה אמר ה לכורש שיקבל ממצרים וכוש, ואליך ישתחוו מדבר הנביא פתאום?
אכן אתה אל מסתתר
נראה הפירוש שלמעלה שזה הדרשה של המזרחיסט ישעיה נגד הסאטמורים, הוא אומר השם מנהל אפילו אם לא יודעים ואפילו אם הוא מסתתר זה המשיח..
וזה ענין אנכי עשיתי ארץ כו שהוא מאחורי מה שנראה טבע גם
האותיות שאלוני הכוונה אתם מחכים לאותות ומופתים
זה לא עובד ככה
לא תהו בראה לשבת יצרה
צריך להיות אנשים רגילים לשבת את הארץ
לא בסתר דברתי אני לא עושה מיסטיקה
ללא אמרתי תהו בקשוני לא בקשתי שתבקשו אותי בדרך של תהו ובהו כמנהג ברסלב
אני ה׳ דובר צדק מגיד מישרים אני מדבר לענין
בעיה אחת יש לי עם הדרשה הזו שהוא אומר שיבושו עובדי פסלים והרי כורש נשאר עובד אלילים והוא וודאי לא חשב שזה ששלח את ישראל זה נצחון של אלהי ישראל על האליל שלו
או שמא כן? מישהו בקי בזה?
דיברתי על הגאוה של האבן עזרא אז אני רוצה להעתיק קטע הפכי שנזכרתי..
אבן עזרא הפירוש הקצר שמות פרק כג
ואני אומר אל יתגאה ילוד אשה, שיחשוב כי השיגה ידו בחכמתו אל מדרגה גבוה. וכדבריו כן הוא, רק נגד הבהמות והעופות, כאשר הוא כתוב: מלפנו מבהמות ארץ (איוב לה, יא). ואם יגבה לבו באומנותו הנה העכביש שאין בו דבר יארג קורים עגולים שילאה כל חרש לעשות כמוהם בכלי מחוגה, גם הדבורים יעשו בתים ששיים. ואם בעבור שידבר צחות, עיקר הדברים רמיזות הם. ודעת הלשון איננה דעת בעצמה, כי אם כנגד אחר שיבין. ואם בעבור דעתו משפטי נזקין. גם הם לא נתנו כי אם לישר המעוותים, כי אילו היינו במקום שאין שם שור אין צורך למשפטי שור נגח. ואלו היינו יושבים באהלים כקדריים, אין צורך למעקה ומזוזה. ואם בארץ הודו, אין צורך למשפט גנבה ורציחה ועשק ועדות שקר. ואם בעבור דעת התורות והמצות, אין חכם שיבינם עד שידע למה יתענה בעשור, וחלקי הקרבנות. והעד: שאמר משה לדור המדבר אחר שאמר והודעתי את חקי האלהים ואת תורותיו ארבעים שנה: ולא נתן ה׳ לכם לב לדעת (דברים כט, ג). והנה גם הוא אמר בשנת מותו, שהיה נביא הנביאים וחכם החכמים: ה׳ אלהים אתה החילות להראות את עבדך (שם ג, כד). והנה יעיד כי עתה יחל לדעת, כי מי יודע מחשבות ה׳, כי הם עמוקות ונשגבו מכל הנבראים, גם אסף אמר: בער אני ולא אדע (תהלים עג, כב). ואם יתהלל חכם בחכמת הספירות. הנה דבר קל, והוא לדעת שרש שנים הנקרא גדר אין כח לאדם לדעתו. גם בחכמת המדות יש מחלוקת לדעת חוט הסובב, ואין מי יתן ראיה גמורה עד שתתברר האמת. גם בחכמת המזלות לא הכירו מהכוכבים חוץ מאלף ותשעה ועשרים. והנה מספרם לא ידענו אף כי חקיהם ותולדתם, אף כי למה מקום אחד בגלגל מלא כוכבים ואחר איננו כן, ויש גדולים ויש קטנים, גם יש לבנים ואדומים והכל בגלגל אחד. ובחכמת התולדות והיא לרפואות לא ידעו איך ירגיש האדם ואיך יצחק, ומאיזה אבר יולד, ולמה ישלשל עיקר חם ויבש ויוציא המרה האדומה והיה ראוי להוסיף בה. וכהנה רבות, רק לא אחפוץ להאריך. וכללו של דבר: הנה האדם לא ידע מה היא נפשו אם עצם אם מקרה. ואם תמות בהפרדה מעל הגוף ולמה נדבקה בו, ומי שלא יבינו וישכילו בלבותם חוץ הדבור הדבק בפיהם להשמעת אזנים
רק שורה אחרי זה מתחיל ועתה אגלה לך את סוד…
כי אנחנו חיים היום..