Monday, April 11, 2016 • ג׳ ניסן תשע״ו
בקשר לנביאה זה מעניין, הוא מצא שידוך מתאים התחתן עם נביאה גם
גם מעניין התיאור בגוף ראשון ואקרב ותהר
וקורא לה הנביאה כאיזה חסידישע איד שלא מזכיר שם אשתו רק קורא לה הרביצין
מי השילוח הולכים לאט
זה חשוב
גם פסוקים יפים אפילו שאין להם קשר
Monday, November 04, 2019 • ו׳ חשון תש״פ
רבנית זה פשוט נשואה לרב…
נראה לי שזה כמו רבנית
ישעיה היה חסידישע יונגרמן כזה הוא לא אמר אשתי ..
לכאורה זה סתם סימן על נבואתו כמו שאר הסימנים והאותות
אלה היו עדים שאכן נולד מהר שלל וכו׳
כלומר שאכן התנבא לפני זה וכך קרא שם בנו
כך חשבתי. דעת מקרא אומר שהשם אמר לו לכתוב גליון אז כמו שטר ושני אלה חתמו על השטר
וכיצד העידו שזה נבואה? היו גם נביאים?
לי נראה פשוט , כי אחרת יגידו שהוא מתנבא לאחר המעשה אז העיד עדים שכבר אמר נבואה זו לפני
ומדרש חכמים ידוע
הילד הראשון היה עמנואל וטרם ידע בין טוב ורע יבוא אשור. כלומר לפני שיהיה בר מצוה או אולי עונת הפעוטות. הילד השני נולד יותר מאוחר וטרם ידע לקרוא אביו ואמו כבר יבוא אשור. כלומר טרם יהיה בן שנתיים בערך. זה באותו הזמן של הראשון.
החסידים פעם הבינו רפרנסים של תנך.. יען כי מאס העם הזה את מי השילוח ההולכים לאט
הרבי מרדזין אומר שפסוק זה אמר הרבי ר בונם על ר מרדכי יוסף
ולכן קרא לספרו בשם זה
כאילו חסידי קאצק רצו מי הנהר העצומים והרבים..
חריפות ובומבסטיות
אבל רמ״י היה שקט ועמוק.
כמו מי השילוח ההולכים לאט. וזה נקשר בפסוק זה לדרך של מלכות דוד. כמו גאולת ישראל קמעה קמעה.
פסוק י גם מאד מפורסם..
אבל לא הבינו הרפרנס.. כי עמנו אל , כי זה השם של הבן הראשון
באמת שם נהדר. עמנו אל.
מהר שלל חש בוז לא מתקרב..
נבואה מאד יפה גם רלבנטי להמון מצבים. לא תאמרון קשר לכל אשר יאמר העם הזה קשר. לא צריך להצטרף ולהתפעל מכל קונספירציה או מהפכה. הרבה פעמים זה נהיה למכשול ואבן נגף. צריך לחכות בסבלנות להשם.
בהמשך הוא אומר שלא צריך להתפעל מזה שהשם לא עונה לפעמים. זה לא הולך ככה אם השם לא עונה אז הולכים לאוב.. זה כמו איזה גוי שאם יום אחד לא הולך לו וקלל מלכו ואלהיו. צריך קצת יותר ארך רוח ולהחזיק במה שאנחנו מחזיקים ובסוף יגיע הטוב.
אין שחר להיות כזה הפכפך כנוע עצי יער מפני רוח
כל הנבואה של ישעיה הולך על הנקודה הזאת שצריך קצת אומץ ועמידות
עמנו אל
ולא צריך להתפעל מכל רוח מצויה
יש המון נוסחאות בדבריו בכל הספר סביב דימויים כאלה
אני חושב שיש גם עומק בסימן של הולדת הילד. הוא אומר לא הכל אפשר לראות בפעם אחת אבל יש דברים שנולדים ובסוף נהיים גדולים. כמו ילד גודל בשעת לידתו לא נראה כלום אבל בסוף הוא יכול להיות מלך. לפעמים האבא נביא אז קורא לו בשם מתאים לו כשיגדל ולזה נדמה הנביא שכותב וחותם נבואה ועושה גליון ותעודה ומעיד עדים על מה שיבוא אבל כעת זה רק בייבי ילד יולד לנו.
לפעמים ילד הוא המשיח
כלומר לא הילד הזה יהיה משיח
אלא אתה מסתכל על ילד ואתה מבין שהעולם לא כזה גרוע כמו שהעיתונים אומרים. עוד יכול לגדול הבייבי לכל מיני דברים
ישעיה אומר אנכי והילדים אשר חנן לי השם לאותות. האות הוא לא בשמים הגבה למעלה או העמק שאלה.. האות הוא שיש אחד ישעיה ויש לו אשה בלי שם מיסעס נביאה ויש לו ילדים קטנים בפמפרס עמנואל ומהר שלל. זה האות שצריך להסתכל עליו.
ממש נביא משפחתי כזה..
לא כמו אליהו ואלישע שלא היה להם נשים
אני צריך לעשות תשובה למה לא יכול להיות שאשתו היתה נביאה? מסתמא זה היה הנוסח בביתו הוא ידע כיצד להתנבאות וגם אשתו. אם אשתו של הסנדלר יכולה לעזור לו בסנדלרות למה אשתו של הנבאי לא תעזור לו בנבואה. אפשר אפילו כמה נבואות של הספר היא כתבה לכן הם כאלה יפים.. או היו צוות..
אבע מביא 2 האפשריות
לא מבין איך כל שאר המפרשים בטוחים שלא התנבאה
איפה מצאנו כדבר הזה שאשת נביא תיקרא נביאה? או בכלל מבנה כזה של רבנית בתנ״ך? לא מכיר כזה דבר. בפשטות נביאה זה שהיתה נביאה כמו דבורה הנביאה.
מרים הנביאה
חולדה הנביאה
כל אלה התואר הוא פשוט שהם נביאים לא שמרים היתה נשואה לנביא
יש גם נועדיה הנביאה בנחמיה. היתה נביאת שקר. עכ״פ מצאנו הרבה פעמים המילה נביאה ובכולם הפשט שהאשה היתה הנביאה
כיוונתי לרשי..
רש״י ישעיהו פרק ז
עמנואל – לומר שיהא צורנו עמנו וזה האות שהרי נערה היא ולא נתנבאית מימיה ובזו תשרה בה רוה״ק וזהו שנאמר למטה ואקרב אל הנביאה וגו׳ ולא מצינו אשת נביא שנקראה נביאה אא״כ התנבאה
רשי מפרש בגלל זה שהיא קראה לבן עמנואל וזה היה בנבואה
ושזה אותו הבן שישעיה קרא לו מהר שלל
אז יואל אתה יכול להתנחם מסתמא בחיידר קראו לו עמנואל..
ד״מ יש לו סיכום בפרק ט שעושה סדר בכל הנבואה מה הוא רוצה ומה היה הסיפור
Monday, May 29, 2023 • ט׳ סיון תשפ״ג
רוב המקבילות פה הם לא דבר והיפכו, וגם הפסוקים מקשים עלי לפסק ככה
אוקיי, צריך למצוא דרך בכל זה, כל הסדר פה קשה לעשות יפה וברור, צריך להחליט מה הכי חשוב
תעירו יותר על הסדר שלי אולי אבין משהו בסוף ..
לגבי המעשה מרכבה פה – לכאורה לפי ההנחה שהכל משלים וציורים נבואיים קשה להבין את אלה שרוצים לפרש בדיוק מהו שרפים ומהו חיות של יחזקאל וכו׳, הכל אותו דבר בשמות או אופנים שונים, או לבטא נקודות שונות. ובכל זאת נראה שכל המפרשים הבינו שזה כן בדיוק איכשהו
בפשטות הציור שהוא מצייר הוא ככה. המלך יושב על כסא רם ונשא. בתוך ההיכל. שולי הכסא או בגדי ה׳ ממלאים את ההיכל. זה תיאור מלכותי נורמלי של היכל ובתוכו כסא ועליו מלך.
ועל המלך עומדים משרתיו. ‘עומדים ממעל לו׳ זה פשוט כמו ‘נצב עליו׳, כדרך המלך שהוא יושב ולפניו או אחוריו עומדים המשרתים.
שרפים נראים דברי המפרשים שהכוונה לנחשים שרפים, אולי זה בעצם דרקונים כאלה, והם שרפים מעופפים, עם שש כנפים כמתאים לנחש ארוך שצריך הרבה כנפיים, לפניו ולרגליו ולעופף
והמשרתים משבחים את המלך ואומרים שהוא קדוש, החזרה המשולשת בפשטות עניינה הילול חוזר, כמו הללויה הללויה וכדומה, (כך אומר אב״ע, והדרשות של שלשה סוגי קדושה כבתרגום הם דרשות)
והקול שלהם עושה רעש גדול והבית מלא עשן, זה פשוט כי הם דרקונים אז אש יוצא מפיהם כאשר הם קוראים קדוש והבית מתמלא מזה עשן
התגובה של ישעיה זה לומר ‘אוי לי׳, שראיתי את השם. הוא לא שמח מזה. נראה לו שהופעת השם הוא בדרך כלל לפורענות. וכן בחומש. זה לכאורה פשט התגובה שלו
אז אחד מהשרפים עף אליו, ומכפר עונתיו, זה כאילו עונה למה שאמר אבל לא ברור איך, הוא אומר שהוא בעצמו חוטא טמא שפתים, אז כאילו מנקים השפתים שלו. ואילו העם, באמת לא מנקים אותם.
האש נלקח מעל המזבח שזה מתאים, כי המזבח התפקיד שלו זה לכפר חטאים בשרפתו את הקרבנות,
מה ההבדל.. זה הרי לא משהו מציאותי כזה, אבל באמת נחש שרף מסתמא לכן נקרא ככה כי יש לו קשר עם שריפה, לא יודע
ואז אחרי שראה את החזון הוא שומע השם קורא מי אשלח. זה מעניין שהנבואה לא מתחילה עם פניה ישירה. ואולי בכלל זה כלל שהשם לא מתאים לו לפנות לבשר ודם. הוא קורא כאילו בחלל והנביא עונה. כך כתוב גם אצל משה וישמע את הקול מידבר אליו, לפי רש״י שם לפחות.
בפשטות, או שזה אופן רטורי, של הפוך על הפוך, רוצים שישמעו אז אומרים שלא ישמעו.. או שזה בעצם אמירה על המצב, שהם לא שומעים. מסתמא הענין עם את מי אשלח רומז שכבר שלח בעצם עוד נביאים, רק הם ללא הועיל, או כבר שלח את ישעיה עצמו תלוי אם הפרק הזה כסדרו. וראיתי באמת מקשים הרי הושע באותו זמן. אבל זה בדיוק הסיפור פה שהשם מראה לו שמדברים ומדברים ולא שומעים
עד מתי וכו׳ זה המהלך הרגיל של ישעיה, אחר שכולם ימותו אז יישאר מעט צדיקים. ופה יש לו משל של עץ. שהוא לגמרי נשרף או נאכל, אבל נשאר לו ‘מצבת׳, ראיתי מתרגמים הגזע של האילן. והוא מפרש הנמשל שהמצבת הזאת הוא הזרע קודש, שנשאר כמו גזע או פוטנציאל לישראל להוליד עוד אדם
יש לישעיה מהלך לדבר על ‘האדם׳, ובעצם הוא מדבר על כמה בני אדם.. זה או כזה ראיה שהיא בעצם אוניברסלית או שזה סתם אופן דיבור שלו, או שהוא רואה שמרחקים את העם שלו אז נדמה לו שמרחקים את ‘האדם׳
מלא כל הארץ – כבודו. כלומר כבודו כל כך גדולה כמו כל הארץ. בפשטות אין כאן רמז לנוכחות השם בכל מקום או משהו כזה זה פשוט הגדלה של הכבוד שלו, כמה הוא גדול, כמו כל הארץ
בוודאי שהמסר הוא חורבן אבל לאו דווקא שהתמונה איך הוא רואה את השם קשור לזה יכול להיות סתם שהוא מצייר איך ראה אותו שנדע מי דיבר איתו
חכמים אומרים כבן עיר שרואה המלך, ראיתי הגרא אומר שזה בעצם פשט, כי ישעיה רואה אותו בהיכלו ויחזקאל במרכבה שלו בדרך
לא יודע, זה קשיא על כל נבואה למה מצייר בדיוק דימוי הזה פה
אם יש תשובה טובה… המהלך שהבאת נראה דרוש, רם ונשא זה דימוי רגיל לרוממות פה, בית ה׳ בראש הרים ונשא מגבעות, כה אמר רם ונשא
אבל כבר הבטיח המון פורעניות למעלה, לא הבנתי
ואותם רעיונות בערך, שכולם יישרפו ויישארו מעט, זה לא התחדש כרגע
אבל אני לא הבנתי השמנת העם כהבטחה או ציווי ממש אלא כעוד דרשה או התאכזבות
איך אתה רואה שישעיה נגד הכניעה של אחז לאשור
כן
אבל זה בעצם תוכן כל הנבואה שלו, שלא צריך לפחד מרצין ופקח כי אשור יכבוש אותם גם
לא יודע, אבל אפשר להבין מזה שהשם בצד של אשור..
לא הבנתי הענין של השדות שיהיו ריקות והחמאה, על מה מדובר
ככה חשבתי שזה בעיה של נערים שלא יודעים טוב ורע ולא יודעים לאכול בריא 🙂
רש:י באמת אומר שזה קופץ למי חזקיה ושאז היה טוב כי לא עבדו בשדה רק למדו תורה ואכלו חמאה וחלב
שזה קללה או ברכה תלוי אם מחזיקים מלומדי כולל :
כן ברור הכוונה שהנביא יודע שהוא הצד המנצח פה
אבל ישבו ולמדו, או את זה גם תכחיש.. יש מקור מספר משלי
אבל גם הוא עשה תשובה ופסח וכו׳, מסתמא התינוק ותינוקת איזה גוזמא, אבל ייתכן שהוא הרבה לימוד תורה, ואפשר שזה גם בגלל שלא היה משהו אחר לעשות..
הפתרון פשוט עכשיו.. כולם ישבו בכולל, זה טוב אבל זה לא משיח.. וזה גם סוג של עבודה זרה.. ובקיצור זה מביא חורבן..
זה היה התפיסה של חזקיהו 🙂
עסק בכתיבת תפלות
בקיצור מכאן ראיה שצריכים לאכול חמאה ודבש בשבועות, לפי רש״י
וזה במקום לעסוק בקציר ככתוב בתורה..
כי אנחנו תינוקים של התורה, משהו כזה
בטח כתוב בספרי דרוש
Tuesday, May 30, 2023 • י׳ סיון תשפ״ג
אבל היסטורית כפי שאמרת תמיד היה כזה מעמד של סופרים וכו׳. זה לא לכולם אבל יש כזה מעלה
אגב פתאום חשבתי ש״וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך” משמע חקיקת החוקים על שערי העיר ומקום הבית דין, כפי שנהג למשל באתונה שחקקו החוקים על כותלי סטאו של התאספות הדין. וכן מצינו שדלת ומזוזה ושער הם מקום הדין הציבורי.
אבל בכללות יש משהו מאד רדיקלי בפרשת שמע, שהדברים האלה צריכים להיות בפי כולם ולא רק בפי איזה שופטים סופרים, זה ממש פשט ספר דברים
זה לא בדיוק “לשבת בכולל” אבל זה תפיסה מאד “דמוקרטית” אפשר להגיד של החוק
וזה לא יכול להתקיים בלי שכולם יכירו אותו
שזה עדיין אנחנו היהודים הקבוצה היחידה בעולם נראה לי שנוהגת ככה, לשנן עם כל ילד את חוקי הקבוצה בעל פה
לא בתור אידיאולוגיה, זה כולם עושים. בתור חוק והלכה
ושכל מי שלומד טוב את החוקים גם ידע על-ידי זה מעצמו להכריע ולנהוג לפיהם