Wednesday, October 30, 2019 • א׳ חשון תש״פ
אז אתה אומר המשל לא מוצלח?
או שבאמת גם ישראל לא אשמים
הוא אומר שעזק וסקל ועשה כל מה שהיה צריך לעשות ועדיין הכרם לא עשה את חלקו
מי הם מגיעי בית לבית? אלה הבונים שכונות צפופות להרבות רווח..
אני לא יודע אם יש אשמה. הוא כועס על הכרם שלא עשתה החלק שלה אז הוא מזניח אותה
אפשר להכיר תחושות כאלה
אפשר שזה בדיוק העוקץ של המשל שהקשר בין הטובות שהשם עשה לנו והתגובה שלנו אל זה צריך להיות כמו כרם שמגיב אל הטיפול של החקלאי
ולפעמים יש כרם עקשן באוש והוא מתעצבן
לא רצית אף פעם לזרוק את המחשב מהחלון כי הוא לא עושה מה שרצית שיעשה?
משהו כזה
האפשרות אחרת שהמשל פשוט לא מושלם הוא מבטא היטב את חלק האהבה והקשר אבל לא את נקודת הרשמה. וכמו שכתב בהקדמה למורה שאין לצפות שכל המשלים יהיו מושלמים
*האשמה
היה צריך לתקן את המשל שהאשם הוא נוטרי הכרם הפועלים שהיו צריכים לעזור לו. דהיינו מנהיגי העם
הוי גיבורים לשתות יין נשמע כמו אנשים מסוימים שהם נשמעים כמו גיבורים גדולים כשהן דורשים עם כוס יין אבל כשמגיע הבוקר לעשות למעשה הם לא שם .. הוא אומר אתם אנשי חיל לשתות שכר
Beer Warriors
נגד זה השם יבוא עליכם גוי שהוא לא עצלן הוא אף פעם לא פותח את החגורה שלו או מתיר את שרוכי הנעליים שלו
מי הם ידידי בכלל
ומה הקשר בין צדקה לצעקה?
אולי זה נמשך כפי הכתובים כי יצעק אלי, צעקת עניים
זה משחקי מילים אבל יש לזה משמעות
Wednesday, May 24, 2023 • ד׳ סיון תשפ״ג
אז אין לדבר סוף
כלומר נראה טקטיקה לא נכונה להגביה אדם על אדם אחר בגלל שהראשון התגאה, אם גם השני יתגאה בכלל
למה, מה הפואנטה, זה סתם אנימל פרם
מחליף פרה בחמור
משל הכרם – מעניין שכל המשל הוא בדגם אדם נורמלי שכעוס על כרמו, לא ממש לענין כי כאילו הכרם הוא דבר בעל רצון, אוקיי. (נראה לי פעם הסברו שבאמת זה מראה שזה לא בעיה של ישראל, יש משהו בעייתי עם הכרם או האדמה). ולכן הוא הורס אותו כי חבל על העבודה לשמור על הגדר וכו׳.
ואז פתאום בסוף המשל – ועל העבים אצוה מהמטיר עליו, זה מעשה אלוהי ולא אנושי
מה זה משפח שהוא ההיפך ממשפט
צעקה אני מבין שהאו היפך צדקה, כמו צעקת סדום, כלומר קובלנא משפטית שלא מתנהגים בצדק
הוי מגיעי בית בבית – מה הפירוש?
בפשטות, חבל שיש להם מלא בתים צפופים כאילו תשבו פה לנצח, הכל יהיה שממה ויהיה המון זמן
חבל שבונים צפוף כאילו שומרים הארץ לעצמכם
ואולי והושבתם לבדכם זה כבר העונש, תהיו לבד בלי שכנים
נראה לי שזה תוכחה על קבלני זמננו שבונים צפוף בכדי להרוויח יותר בעוד היה אפשר לבנות מרווח
רש:י מפרש שלא נותנים מקום לעניים, זה משהו דומה, אין לקט שכחה ופאה, במקום מרווח נשאר איזה פינה לעניים. כשעושים הכל לפי היעילות אז העני מת ברעב
כמו שבמנהטן יש מלא הומלסים ולא במקום שיש יותר מקום כי כבר ימצאו איזה מקום
הוי משכימי בבקר -= חבל לקום בבקר בשביל לשתות. כבר אפשר לאחר בנשף.. לקום מוקדם כדאי עבור עבודה או תורה לא עבור שתיה
ובעיקר, אז אין לאדם דעת, אז יגלו מבלי דעת
השאול זה מקום בלי חוק
האומרים ימהר יחישה – היו אומרים ככה לנביא, אדרבה תמהר בא נראה מה יש לך. זה לא טוב לגרות ככה
יש טוב – רע.
אור – חושך
מר – מתוק
טוב ורע אפשר לההתבלבל, אבל איך מתבלבלים בין מתוק למר זה סובייקטיבי, אלא שזה משל, כמו שאור וחושך זה ברור כך אתם מעקמים את הברר כאשר עושים טוב לרע. וכמו שמתוק אתם מרגישים כך היה אפשר להרגיש את הטוב ורע רק בלבלתם
חכמים בעיניהם – לא חכמים רק נדמה להם חכמים ונבונים, הם הכריזו על עצמם שהם החכמים,
הוי גיבורים לשתות יין – זה לא גבורה אתה שתיין, אין מה להתגאות בזה. ואיכשהו זה קשור למצדיקי רשע. אתם שיכורים לא שמים לב מי צדיק ומי רשע.. או בגלל שכל הגבורה שלכם זה להתחנף לאצולה לשתות יין ואתם לא באמת אמיצים.. אז ממילא אתם מצדיקים רשע. כמנהוג לומר איזה אמיץ אתה על רשעות ולא על צדקות
‘למה לא שב אפו ועוד ידו נטויה?
התיאורים האלה של צבא אשור קצת מפחידים, כמעט מתארים אותם בכוחות אלוהיים
לא ינום ולא יישן וכו
זה כאילו שהנביא שיודע לתאר את גדולת ה׳ והצדיקים כל כך חריף בעצם זה ענין סגנוני שלו, הוא גם יודע לתאר את ההסתערות של צבא הגוים באותו שפה מרוממת
אולי השם לא נהיה למעלה מזה שמישהו נופל, אלא מעצם זה שהוא משפיל אף מרומם, שהגבהות של האדם הוא אף פעם לא לנצח
השאלה מה הכוונה לדעת את השם, מה תוכן הידיעה, יכול להיות שהתוכן הוא ידיעה פילוסופית או משהו, ויכול להיות שהתוכן הוא עצם זה שאתה מכיר בו, שאתה לא אל והוא כן
מעניין
השאלה לא באמת על הסוף וכו׳.
השאלה הוא אם השם מתכבד בקלון חברו…
אבל זה לא הבעיה של מתכבד בקלון חברו. זה משהו יסודי. שלא נהיים גדןל בזה שעושים מישהו אחר קטן. וגם להשם זה לא מסתדר
חיובי שאנחנו אומרים שהוא גאה, לא שהוא אומר …
נהיה, בעינינו
הרי זה הַפוך. כשמדבריםפ על גדלות השם מתכוונים שברא עולם כזה גדול ‘זה מראה כמה הוא גדול
לא שהעולם קטן, אז השם הוא גם קטן
אולי השם באמת למטה מכולם, לא יודע, יש מטאפורות שונות, השאלה מה המובן. יש פה כל הזמן איזה מאבק בין השם לאדם שנשמע מדי קנאה
וכי מה אכפת להשם שאדם יהיה מעליו, נשמע לי מידה טובה
זה באמת בעיה פילוסופית תאלוגית, אבל השאלה שלי הוא לא כל כך רחב. גם נניח שככה, לא מרגיש לי נכון שיש לו כביכול תחרות עם האדם מי גדול ממי. אני יותר בעד שאלהים רוצה שאדם יהיה טוב וכו׳, זה גם קשה תאלוגית אבל זה לא אותו קושי..