Monday, October 28, 2019 • כ״ט תשרי תש״פ
צריך לקרוא פרק זה ביחד עם פרק ד מי שחילק הפרק פה לא ידע מה הוא עושה
למה כי ועדת הנשים לא אוהבת הפסוק? ומה תעשה כשיבוא ועדת הנערים? הנקודה הוא שאנשים פחותים שאינם ראויים לשלוט שולטים
גם נערים לא אבל זה שימוש הלשון על פי רוב
לא רואה איזה קושיא גדולה. כל הדיבורים הם לשון ציורית ובוודאי שנשים על פי רוב לא חכמים וכו׳
כמו כל ההמשך כי גבהו בנות ציון ומפרט בדיוק איך. זה לא איזה נבואה נגד קישוטים אלה זה נגד ללכת בגאווה וחוסר צניעות שמתבטא בזה.
כל דברי הנבואה הם בדימויים קונקרטיים
גם כתוב נכון יהיה בית השם בראש הרים. לא שזה משנה אם הבית על ההר או בבקעה. זה ציור
ןנשים
לא מבין מה הקושיא פה
הוא גם מעניש הנשים בסוף שיחזיקו שבע נשים באיש אחד. זה השפלה לגאות הנשים תחת שהם יתהלכן על עקבים והגברים ירדפו אחריכם יצטרכו לרדוף אחר הגברים
אבל באמת הכל פה ציורים נפלאים ואני לא יודע על מה בדיוק הוא מדבר.
פירוש יפה
אבל מהמשך הפסוק נראב שהוא מתכוון שהם עשו עוולותיהם בעזות פנים אפילו לא הסתירו את זה
אני רואה ששכחתי להביא היום האנגלית.
אז אפשר שזה נכון שמי שדורש על צניעות לא צריך לדבר ככה אבל הוא מדבר על זה כמקבילה של השר חמישים ונשוא פנים וכו׳
הגברים יש להם חמישים איש סביבם על הפרנצעס לנשים יש להם רדידים וסהרונים
חזל גם ספרו כאן 24 תכשיטי כלה נגד 24 ספרים..
קראתי סיפור פעם הביאו לנציב איזה פשקוויל שכתבו עליו באיזה מחלוקת. הפשקוייל היה כתוב היטב במליצות עבריות יפות והנציב היה אוהב כתיבה יפה אז הוא אמר שזה כואב אבל מה לעשות זה כתוב טוב .. הוא מוכרח ליהנות מהשפה..
כך נראה לי ישעיה הנביא אומר כאלה מוסרים חריפים אבל בשפה כזה יפה שחיבים ליהנות..
יש כאן משהו מבלבל שצריך להסביר קודם הוא צועק שיתן להרהיב הנער בזקן ואז צוחק על זה עצמו
נראה שהסיפור הולך ככה. מדבר אל כל השיינע אידן ואומר להם יום אחד יזרקו לכם את השטריימלאך ואת הקיטלעך ואת הסטראקעס ולא יהיה לו דומץ ולא רב ולא ראש ישיבה, אם למישהו יבקשו תהיה מוצ של השכונה הוא יאמר מה אתה רוצה עדיין איני יודע לקרוא מודה אני, זה יהיה בושה להיות מנהיג, כי יתגלה לעין כל השחיתות ואיך זה נראה תחת הסטראקעס, כל איש חצי מכבד את עצמו יברח מלהיות בהנהגה, ומה יישאר כמה תינוקים שאינם מבינים שצוחקים עליהם הם יהיו המנהיגים שלכם
ואז הוא מסיים, אתם חושבים שזה נבואה איומה על העתיד שהמנהיגים יהיו תינוקים, תסתכלו על עצמכם, כבר עכשיו המנהיגים הם תינוקים..
ההגהה של מכשלה זה ממשלה. על כל פנים זה הכוונה לכאורה.
או המכשלה הזאת תחת ידיך – אתה יודע לטפל במכשלות שזה תפקיד המנהיג
דרשת חזל דברי תורה שאין אדם עומד עליהם אלא אם כן נכשל בהם
Monday, May 22, 2023 • ב׳ סיון תשפ״ג
לא הבנתי איך יש 24
גם ישעיה לא מדבר פה על צניעות בעניין המיני בכלל, הוא מדבר על גאווה ועל התפארות
זה קשור לאופן הפואטיקה שלו, שהוא תמיד עם המון פרטים מוחשיים .
מסתמא לפני שכתב הקטע הלך לעשות מחקר בחנות תכשיטי הנשים ביקש מהם הקטלוג ובירר משם מה שמתאים לנבואה..
זה מתקשר לדיכוי עניים
השרים יושבים גוזלים העניים ונשותיהם הולכים על עקבים
ובכלל “נשים משלו בו”.. הגברים לא גברים והנשים מה..
לא הצלחתי לספור נכון, אנסה אחר כך שוב או אם אתה יודע..
אז השם הלך לבדוק בחנות, זה יותר גרוע…
ואם תאמר השם מכובד לו לדעת הכל, אם כן גם לנביא ההולך בדרכיו זה מכובד…
צריך להשאיר בחירה
(העצמה זה מה שהסרסר אומר לזונה שהוא מעסיק בכדי לפתות אותה, איני יודע אם זה קשור או לזה כוונתך.)
ברצינות שהכח של רטוריקה מוגבל כמה טוב שלא יהיה
יש את הנביאה
אבל הראיה ממסכת שבת לא הבנתי. בטח רבנים שעוסקים בהלכה צריכי לדעת הפרטים גם היום יש הרבה רבנים חניוקים שבקיאים בענייני נשים ששואלים אותם. אבל רב שמדבר בציבור על כד סוגי תכשיטים בתור משל ייחשב מוזר קצת
כבר למדת לדבר לשון תורה.. אם יהיה היובל
אוקיי דעת מקרא אומר שהמדרש הוסיף חגורה מקשה ופתיגיל, ובושם הוא לא תכשיט שלובשים, אז זה הסברא שלהם כנראה
של המדרשים שהגיעו לכ״ד
יש כוונות בתיקון ליל שבועות לקרוא מכל כד שבועות נגד כד קישוטי כלה חשבתי שצריך לעשות ההקבלה בין כל ספר בכתבי הקדוש לאחד מאלה..
ובאמת יש גם מספרים שונים של כתבי הקודש תלוי איך סופרים…
כן זה מדרש ידוע, חשבתי שעל זה אנחנו מדברים.. א
כן, ככה מתנות כהונה במדרש אומר, שבושם לא נחשב
נראה אמנם שהמדרש רצה להגיע למספר של כד.. אולי בגלל המספר של כתבים
יש גם דרש אל ויבא״ה שבגימטריא כ״ד
חוה
לא כתוב ככה
ויבאה אל האדם
שם יש מדרש שזה כד ויש עוד שיטות במדרש שם
קיצור עננייני הפרק.
פרשה ט (לפי ספירתי פרשיות מסורה) הוא נבואה על זה שלא יהיה בירושלים שרים חשובים, שהשם יחליף את כולם עם טיפשים. ואפילו אם יציעו למישהו את המשרה הוא לא יקבל כי אין לו כסף. כלומר שיציעו לכל צרוע וכל זה להיות המנהיג או המצביא וזה לא לענין. וזה הכל בגלל שהם רשעים. הם המליכו על עצמם רשעים שלא ראוים למלוכה אז יהיה להם כאלה שגם הם מסכימים שלא ראוים למלוכה
משהו כזה
ונשים משלו בו לכאורה הכוונה גברים שמתנהגים כנשים, זה לא נגד נשים אלא נגד נשיות.. או שבכלל הכוונה ל׳נושים׳
אבל ההמשך שמדבר נגד נשים משמע שאולי זה נשים ממש.. שעסוקים עם הפתיגיל ולא עם השלטון הישר
פרשה י זה משפט של השם, הוא הולך לתבוע את הדיינים עצמם לדין תורה. בשביל זה צריכים באמת השם שנצב לדין. והוא יש לו כתב תביעה איתם. ‘ואתם בערתם הכרם כו׳. מה זה בערתם הכרם? לא הניחו פרט ועוללות? ואתם גוזלים העני?
יען כי גבהו בנות ציון..
פרשה יא זה כבר מתאר באופן ציורי את הגבהות של בנות ציון. אולי זה הנשים שמשלו בו ואולי משהו חדש. הולכות נטיות גרון, ומקשקשים ברגלים שלהם. ונגד זה הוא יעשה להם עונש, זה גם ציורי לא בטוח פירוש המילות, מה זה ושפח? פתהן יערה? הפירוש של המדרש אני מכיר
פרשה יב ‘ביום ההוא׳, באיזה יום, מתי שיהיה ניצב לדין, או באחרית הימים, או באיזה ‘יום ההוא׳ עלום ומאיים, יסיר את התפארת של כל סוגי המלבושים היפים, ויכער אותם במקום זה
גם פה מסיים משהו עם פתחים, שאולי אותו דבר כמו ‘פתהן׳, או פשוט במקום שהבנות יצאו בפתח העיר להריע למנצחי המלחמה הם ישבו שם לארץ,
קוסם – אומר רש״י שזה מלך. אבל בפשטות זה ליד נביא וזקן מסתמא זה קוסם כפשוטו. רק היה קשה לו שיהיה נחשב דבר טוב. אולי יש גם קסם טוב ולא כל הקסמים הם ילדי נכרים
או שהא גופא הבעיה
באמת עיקר התוכחה שיסיר את השרים פה משמע לי שמדבר על שרי מלחמה, שלא ימצאו מצביאים טובים
זה הרי שר חמישים, ראינו אצל אליהו, זה מישהו שמנהיג חמישים חיילים
ונגשו איש באחיו – כמו שקורה במלחמה כאשר אין מנהיגות מסודרת, כל אחד לוחם בחבירו במקום ללחום באויב
לפי הכתר.. רק הספירה שלי תמיד אחד יותר מהם כי אני מתחיל בפרשה א בתחלת הספר
ככה אני צריך, אבל באמת יש שיטה שהפרשיות לא מבטאות יחידות אלא רק הפסקות ולפי זה צודקים מי שסופרים הרווחים
יפה. באמת תמיד קצת מוזר לי שמכאן המקור לכד קישוטי כלה היפים.. זה לא נבואה יפה. רק באמת ויבא״ה זה ואיב״ה..
מה זה והמכשלה לפי הפשט. שמלה?
מה זה הכרת פניהם ענתה בם? שהם עזי פנים?
יש לו משהו עם סדום ועמורה לנביא שלנו, שזה מאד מעניין בעיני. בספר מלכים דיבר תמיד על הגוי שגירש השם מפני בני ישראל. אבל כאן המקור לחורבן כאילו הוא בכלל בסיפור סדום. אני חושב שזה מדין אחר. סדום זה לא בדיוק עם שהיו רעים וגורשו אלא נחרבו בגלל העוולות שלהם. זה משהו יותר אוניברסלי
אולי כמו בסדום, חטאתם הגידו, יש להם ספר חוקים עם המשפטים שלהם הם לא מתביישים
אבל תמיד חשבתי השמלה הוא סמל או פעולה של מלכות, כמו השמלה של ירבעם ושל שאול..
מה הקשר המיוחד? יחזקאל אומר שהיא אחותה של ירושלים
המדרש של פתהן יערה מסתמא בנוי על הדגם של איזבל שמקשטת עצמה ורוצה למצוא חן בעיני יהוא
לפי ההמשך של תחלת פרק ד באמת יש פה משהו להשפיל הנשים בפני האנשים, שיחזיקו שבע נשים באיש אחד וכו׳
אם שבע נשים מחזיקות באיש אחד זה יכול להיות מובן ככה
שמקודם הן שולטות על הגברים אבל בסוף ייכנעו לגברים
אפשר כמובן שזה עניות והשפלה כללית
אבל ככה זה מתואר
אבל להשפיל הגבר היו אומרים ‘אשתך תתחנן בפני גבר אחר שיקרא שמו עליה׳. ופה זה בדיוק כלפי הנשים
הענין של הסרת השרים וכו׳ לכאורה התקיים בגלות החרש והמסגר שנשאר בירושלים רק הקטנים
מאשריך מתעים – מאשרים זה מנהיגים בדרך, הם מתעים. ובולעים את אורחותיך
אז זה ללכת בדרך,
אשרי תמימי דרך 🙂
אשוריו
זה פסיעות נראה לי
גם הכרם זה מפורש להלן בפרק ה
אם הכל משל על התורה כמו שמלה ומכשלה אם כן כבר יכול להיות שגם הכד קישוטים הם התורה לכתחילה..
אבל זה בטח גם כפשוטו, זה מצייר איזה ציור, של האצולה ונשותיהם, רק הציור הזה עצמו הוא משהו
הוא הזכיר שופט ויועץ ונביא, זה לא כזה רחוק
כי ישכחו את התורה
נו ראיה לשיטת החסידים שהתלמידי חכמים מתגאים מדי בתורתם..