ירמיהו כט – דברים מקבוצת הדיון

Wednesday, August 10, 2016 • ו׳ אב תשע״ו

ספר = אגרת? צריך לתרגם ספר כריתות אגרת כריתות. או מה הפירוש המילולי של ספר?

book? or page?

הבעיה היא שדווקא המספר 70 שנה הוא השקר הכי גדול בנבואת ירמיה..

מה שמעניין במכתב זה הוא שאומר כאילו שלא יצטערו יותר מדי לא נגמר העולם יקחו נשים ויבנו בתים וכו. ירמיה היה מאד מעשי חשב תמיד על הולדת בנים ונטיעת כרמים ובניית בתים, רואים את זה לאורך הספר.

ודרשו את שלום העיר- ידרשו את שלומה של נבוכדנצר הרשע, אולי לכן ירמיה מנחיף לו..

פסוק יב – יד זה ממש העתקה מפרשת כי תבוא

יכול להיות שיש כאן גם ענין שירמיה לא אוחז שיכול להיות נביאים בחוץ לארץ? פסוק טו

פסוק יז – יא קצת סותר הרעיון הקודם שלו שירגעו ויטעו כרמים וכו׳..

הסיפור עם אחאב וצדקיה נראה כמו במקורות שהערשי הביא שיש קשר בין הנבואה לבין הניאוף .. הרב ברלנד לא המציא דבר שלא כתוב בתנך..

פסוק כב הוא למד מהחומש ששם האדם נעשה קללה ישמך ה כצדקיה

כל איש משוגע ומתנבא. המלבים טוען שמתנבא פירושו ער מאכט זיך נביא, כלומר מתלמד או עושה את עצמו נביא ולא נביא גמור.

למה לא יכול להיות שזה היה אחרי המכתב הזה? בכל מקרה מסתבר שלא שלח מכתב אחד בלבד היו כל הזמן שליחים ומכתבים וחדשות.

הסיפור עם אחאב וצדקיה נראה כמו במקורות שהערשי הביא שיש קשר בין הנבואה לבין הניאוף .. הרב ברלנד לא המציא דבר שלא כתוב בתנך..

ואנכי היודע ועד, יש כאן סוד בקשר לנושא זה ואיני יודע מהו.

ראה רמבן על התורה בפסוק ולא תתורו אחרי עיניכם שהביא פסוק זה

ובספר מאירת עינים מה שפירש על זה

והנראה הוא כי כתוב כך, וזכרתם את כל מצוות השם. היינו תזכרו את כל שהיא השכינה לחברה עם השם. ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם שהם כינויי השכינה כמש והיה עיני וליבי שם להפרידה מן הזא. יש כאן אזהרה שלא ללכת אחרי השכינה בלבד מבלי בעלה. שהעושה כן זה נקרא קיצוץ בנטיעות וזה מעשה אחר בזונה שמיד אחריה הולך ניאוף כי הולך אחר השכינה מבלי התורה. ולכן אחרי שהנביאים הללו אמרו כה אמר השם שכבה עמי, אמר השם אל תחשוב ככה כי לא צויתי. פירוש יש הוה אמינא שצויתי אבל לא כך צויתי אלא עם כל מצוות השם. ואנכי היודע ועד פירוש אני לבד זה שמתחבר עם ועד שהוא השכינה כמש בשכמלו.

אבל לא אמרתי כלום..

עם כאלה חשבונות אפשר ליישב גם שנתיים של חנניה