Tuesday, February 25, 2020 • ל׳ שבט תש״פ
מה הקשר חסד
יש הרבה חסד אין אפילו גרם של צדק
אם אני אבוא ואספר לרבי שיש יהודי שאינו יכול לשלם במכולת לשבת הוא יביא לי כסף
אם אני אבוא ואגיד שהעובד של המכולת לא משלמים לו סתם כי הבעל מכולת לא רוצה לשלם והוא עשה איזה פלפול של הבל למה הוא לא חייב
הרבי ישתוק כדג
אני גם לא חושב שהעולם הכללי יותר טוב אבל מה זה קשור אלינו.. אנחנו הרי אמורים להיות טובים מהם
ואני מדבר על זה שהאיש הזה שחושב שיש לו מסירות נפש על התורה בכלל לא מעלה בדעתו שהוא צריך להתאמץ קצת לדון דין אלמנה.
הוא מוכן מאד לאסוף כסף עבורה
אבל היא לא צריכה את זה היא צריכה שתדבר עם המעסיק שלה שיפסיק לענות אותה. או שתדבר עם ההוא שחתום על המסמך של הדירה שלה שלא יקח את זה לעצמו כי היא חלשה ואין לה מי שיתנגד
אני יודע את זה כי אני עצמי הלכתי ושלחתי לצדיקים גדולים במקרים שונים. יש קורלציה הפוכה בין מידת ה׳יראת שמים׳ של מנהיג לבין המוכנות שלו לערב את עצמו בעד העשוק.
מה הקשר העשל וקינג זה בעיות של הגוים אם מישהו רוצה שיתערב.. אבל מה עם זה שיש אצלנו. שיעזור לספרדיה שלא מקבלים אותה לבית ספר.
אני ממש לא מדבר על ענינים רפורמיים של תיקון עולם…
אני מדבר שאם יש אברך שזורקים את הילדים שלו מהחיידר כי הוא עני מרוד ואין לו לשלם שכר לימוד שמישהו מהמחזיקים עצמם לעובדי ה׳ יגיד משהו
אז כנראה שאתה לא יודע
יש הרבה אנשים שישמעו ויגידו ש׳צריך לעשות משהו׳
אז אני אגיד אוקיי אתה מוכן לחתום לי פה על פתק שמבקש פליז לא לעשות את זה? תנסה ותגיד לי כמה אפשר
אני לא הייתי אצל אחרים ולא יודע וזה לא הנושא שלי אני יודע שמה שאני רואה זה שערוריה
תגיד לי אתה מתי הרבי דיבר על החשיבות של להתערב למען העשוק? אתה זוכר שמועס כזה בעולם?
כי זה קשה. ולא מקבלים על זה כבוד. זה משהו שצריך להתחזק בו גם מי שמסכים איתי ורוצה לעשות דברים. זה לא דבר פשוט זה צריך חיזוק הרבה יותר משמירת עיניים…
כמו כל הדברים הטובים זה לא הולך לבד. כולם מסכימים בתאוריה ש׳צריך לעשות צדק׳. אבל בפועל לעשות את זה משמע לכלכך את הידיים משמע שיגידו עליך מה אתה מתערב על ריב לא לך משמע סתם שתצטרך לעבוד ואנחנו אוהבים את השקט והעצלות.. אז גם מי שמסכים הרי צריך לקבוע שייעור מוסר בספרי נביאים ועוד פשווט להזכיר את עצמו שאכן יעשה את זה ולא יתחלש מכל מיני תירוצים ונסיונות שיש בזה. זה באמת נסיון קשה זה לא דבר פשוט.
יש עוד דבר והוא שצריך להיות ‘איש חיל׳. הרמב״ן אומר שהתנאי הראשון שמשה חיפש בדיינים שלו זה אנשי חיל, הוא אומר לשון תוקף וחוזק. התווכחתי על זה בדיוק בשבת עם רב אחד שאמר דרשה על זה ולא הבין פירוש הרמב״ן.. הוא לא הבין מה שאני אומר.. התנאי הראשון של מנהיג זה להיות מה שנקרא בלשוננו ‘חברהמאן׳. זה בערך התרגום של איש חיל. שידע כיצד משיגים דברים כיצד גורמים לדברים לקרות. אם אין לו את זה אז לא יעזור שום צדקות שלו כי הוא פשוט לא מנהיג. איש חיל זה ההיפך משלימזל. לצערנו הרבה רבנים ואדמורים פשןט שלימזלים ויש לנו כזה הנחה שכמה שיותר שלימזל יותר צדיק וזה כמו הסיפור של ר׳ חיים עם החזן. נכון זה מעלה שהחזן יהיה צדקי וכו׳ אבל קודם הוא צריך לדעת לשיר אחרת הוא לא חזן..
אני לא רוצה לדבר על חסד כי אני יודע גם בזה יותר מדאי… עוזרים רק לאלמנות שזה מכובד לעזור להם. אלמה הרי אין פירושו אלמנה פירושו השפלים שבחברה. מה זה עוזר שיש ארגון חסד אלמנות אם הוא לא עוזר בכלל לגרושות כי הם לא נחשבים אצלו מספיק ולא מצא מדרש שכתוב אשרי עוזר גרושות.
מכל מקום אם אתה מכיר את ארגון החסד שעוזר לאנשים שפשוט המעסיק שלהם גונב אותם או הבעל דירה או הבעל מוסד וכדומה אני צריך את מספר הטלפון שלהם..
טוב אני אפסיק פה לא באתי פה להיות נביא ולצעוק על כל הבעיות ששמעתי עליהם כי מה זה יעזור פה.. רק להסביר נקודה של ירמיה הנביא..
בדיוק.. והרחוב אומר הם לא מספיק צדיקים..
יש רבי אחד שאני מכיר שמאמין במצוה של לעשות משפט עשוקים וזה הרבי מאמשינוב. ובאמת יש לו שונאים.
אבל עכשיו אתה יודע…
כלומר לא רק חסידןת גור הוא מתערב בהרבה מריבות פרטיות. אז זה פחות מפורסם אבל כל פעם עסקן אחר ברוגז איתו
פסוק א – ד זה מעניין. הוא טוען שהרועים פיזרו את הצאן שזה הדימוי של רועה שלא עושה תפקידו הרי עיקר תפקידו לאסוף את הצאן ולשמור עליהם שלא יתפזרו.
ואת זה הוא לוקח כדימוי של הגלות שזה פיזור ישראל בין האומות ואומר אתם גרמתם לפיזור הזה ואני אקבצם.
פסוק ז – ח זה חזרה על זה שאמר כבר למעלה בפרק טז.
אגב מעניין שראיתי (באריזל) מפרשים את זה על הגלות אדום שהוא גרוע יותר מבבל כמו שכתוב בגמרא שזה גלות בלי קץ. אבל לכאורה אדרבה זה על בבל מול מצרים.
גם בגמרא ברכות סוף פרק א.
אבל בכלל לא נראה שהפשט הוא שזה גלות או גאולה יותר גדול
אלא סתם שבגאולה ממצרים לא פעל אז אולי זה פעל
זה יכול להתפרש יותר על הדור קבלוה בימי אחשורש
פסוק ו הוא הדבר הגדול שיקראו למלך המשיח בשם ‘ה צדקנו׳.
או שזה לא פשט?
פסוק ט אומר שירמיה כשיכור מפני הנבואה
פסוק ט – יג
זה תוכחה נגד הנביאים המתחרים שלו..
פסוק כג מאד אהוב עלי
פסוק כד הוא לכאורה אחד הראיות הכי גדולות במקרא שהשם בכל מקום
האלהי מקרוב אני ולא אלהי מרחוק
שאלהים רחוק זה סוג התגלות בדיוק כמו אלהים קרוב
על פי סוד רחוק היינו חכמה קרוב היינו בינה
פסוק כט.
לכאורה ירמיה אומר שיש לו ראיה שהנביאי שקר הם שקרנים. כי דברי השם הם כאש וכפטיש. השם זה לא איזה אבאלע מתוק שעושה פוצי מוצי שזה מה שהנביאים הללו מוכרים חלומות מהרהורי ליבם. השם זה אש ! הוא מכה כמו פטיש. אתם איכשהו כאלה קרירים נוחים תמיד זה בעצמו מראה שלא השגתם את השם.
מזכיר את הדברים של ישי מבורך שראיתי לאחרונה בכמה מקומות
https://m.facebook.com/photo.php
אלא מה? כך אני רוצה שיאמר…
הוא בפשטות מתכון רק שהשם רואה גם מרחוק
פשוט לי שזה שאלה רטורית הוא לא אומר שהוא ככה ולא ככה
אני חוזר לפרק כב לא קראתי אתמןל
פסוק ב. איך רעד צו דיר דיינע גבאים דיינע קינדער חסידים אייניקלך שוואגערס דיינים מחותנים.
שלא יאמרו הגבאי חשב ההוא אמר. אני מדבר אל כולכם..
Wednesday, September 20, 2023 • ה׳ תשרי תשפ״ד
אפשר כמו הירושלמי התבלבלו מטרדת הגלות
זה לא שהתבלבלו מי המלך רק היה מחלוקת על היחוס שלו אם הוא אח של הקודם או דוד שלו
לא כזה מוזר יש גם בימינו אנשים מנהיגים שאנשים אחרים מתבלבלים ביחסי משפחה פשוטים שלהם
כי יש סברות כאילו, מצד אחד מתאים שכל הבנים של יאשיהו ימלכו מצד שני מתאים שילך לפי הסדר הדורות
ובכלל מלך בבל המליך אותו לך תדע איזה רמה של מלך הוא היה בכלל