Monday, July 11, 2016 • ה׳ תמוז תשע״ו
ירמיה היה שארפער, אל תבטחו אל דברי השקר לומר היכל ה המה!
לא צויתים על דברי עולה וזבח!
אני חושב שזה הפרק המפורש ביותר נגד המקדש והקרבנות?
אנחנו מפספסים את כל הרעיון של חורבן בית המקדש. לפי הכתוב כאן הרעיון הוא בית המקדש לא אמור להיות סתם היכל השם ותעשו מה שבא לכם, ואם תסמכו ככה פשוט אקח מכם את מערת הפריצים הזה ותהיו מוכרחים להתמודד עם מה שהשם רוצה באמת שהוא צדק ומשפט ולא תוכלו לסמוך על התירוץ אביא קרבן ויכפר.
מחמת העניין הזה אשר גליתי לך רבתה בספרי הנביאים התוכחת לבני אדם על להיטותם 52 לקורבנות, וביאר להם שאינן המטרה החשובה כשלעצמן, ושאין צורך לה׳ בהם.
אמר שמואל החפץ לה׳ בעולות וזבחים כשמוע בקול ה׳ וגו׳ 53,
ואמר ישעיה למה לי רוב זבחיכם יאמר ה׳ וגו׳ 54,
ואמר ירמיה כי לא דברתי את אבותיכם ולא ציוויתים ביום הוציאי אותם מארץ מצרים על דברי עולה וזבח, כי אם את הדבר הזה ציוויתי אותם לאמר, שמעו בקולי והייתי לכם לאלוהים ואתם תהיו לי לעם. 55
וכבר הוקשה לשון זה על כל מי שראיתי דבריו או שמעתיה ואמר, היאך יאמר ירמיה בשם ה׳ שלא ציוונו בדברי עולה וזבח, והרי רוב המצוות לא באו אלא בכך?!
וכוונת הדברים הוא מה שביארתי לך, שכך הוא אומר, כי המטרה הראשונה אינה אלא שתשיגוני ולא תעבדו זולתי: ‘והייתי לכם לאלוהים ואתם תהיו לי לעם׳ 55, והציווי הזה על הקורבן והפניה לבית, לא היה אלא בגלל השגת היסוד הזה, ובשבילו הועברו 56 אותם העבודות לשמי, כדי שימחו עקבות עבודה זרה ויתבסס יסוד ייחודי.
באתם אתם ובטלתם אותה התכלית, והחזקתם במה שנעשה בגללה. והוא שאתם נסתפקתם במציאותי: ‘כיחשו בה׳ ויאמרו לוא הוא׳ 57, ועבדתם עבודה זרה ‘וקטר לבעל והלוך אחרי אלוהים אחרים ובאתם אל הבית׳ וגו׳ 58, נשארתם דורשים היכל ה׳, 59 ומקריבים הקורבנות אשר אינם הם הנדרשים במטרה ראשונה.
ויש לי בביאור פסוק זה אופן אחר, והוא מוביל לאותו העניין עצמו שהזכרנו.
והוא: כבר נתבאר בכתוב ובקבלה גם יחד, כי ציווי ראשון שנצטווינו בו לא היה בו דברי עולה וזבח כלל. ואינך צריך להטריד מחשבתך בפסח מצרים, מפני שהיה לסיבה ברורה וגלויה כפי שנבאר 60, ועוד שהיה אותו הציווי בארץ מצרים, והציווי הרמוז עליו בפסוק זה, הוא אשר נצטווינו בו אחר יציאת מצרים. ולפיכך התנה בפסוק זה ואמר: ביום הוציאי אותם מארץ מצרים 55, כי ציווי ראשון שבא אחר יציאת מצרים הוא אשר נצטווינו בו במרה, והוא אמרו לנו שם: אם שמוע תשמע לקול ה׳ אלהיך וציווי, שם שם לו חוק ומשפט וגו׳ 61, ובא בקבלה האמיתית שבת ודינין במרה אפקוד 62. נמצא כי החוק האמור כאן הוא השבת. והמשפט הוא הדינין, והוא סילוק סוגי העוול.
וזו היא המטרה הראשונה כמו שביארנו, כלומר: שנקבע – בדעתנו ההשקפות האמיתיות, והוא חידוש העולם. וכבר ידעת כי עיקר ציוונו בשבת אינו אלא לביסוס היסוד הזה, כמו שביארנו במאמר זה 63. ומטרה נוספת עם ההשקפות האמיתיות, סילוק מעשי העוול מבין בני אדם.
והנה נתבאר לך כי הציווי הראשון לא היה בו דברי עולה וזבח, לפי שאלה הם על דרך המטרה השניה כפי שאמרנו. ועניין זה עצמו אשר אמרו ירמיה, הוא אשר נאמר בתהלים על דרך התוכחת לכל האומה על התעלמותה אז מן המטרה הראשונה, ולא הבדילה בינה לבין המטרה השניה, אמר:
שמעה עמי ואדברה, ישראל ואעידה בך, אלוהים אלוהיך אנוכי.
לא על זבחיך אוכיחך, ועוולותיך לנגדי תמיד
לא אקח מביתך פר, ממכלאותיך עתודים 64.
מונ ג לב
כח אבדה האמונה מפרשים האחרונים על אמונת האל וזה טעות כמו שדיברנו כבר. ממש מוזר לי שהמצודות למשל חושב ככה.
כונים זה לא חלונות?
חשבתי על הפסוק בדניאל וחשבתי ששם הכוונה חלונות לא?
youtube.com/watch?v=sOZP_DDvtqA
Monday, February 03, 2020 • ח׳ שבט תש״פ
בא נפרש קצת בפירוט.
פסוק ג: השם אומר אם תהיו טובים אשכון בבית הזה. כלומר נכון אנחנו עומדים בבית המקדש אבל זה לא אומר שאני שוכן פה.. כל הבית המקדש זה רק פוטנציאל שאפשר להשם לשכון בו אם תהיו טובים. לבנות בית זה לא מספיק.
כנראה היה כזה פזמון שהיו אומרים היכל ה! היכל ה! היכל ה! . כמו שמישהו שר בליל שבת מנוחה ושמחה אור ליהודים. והנביא נכנס לו באמצע הסעודה למה אתה שר דברי שקר. אם תעשה מנוחה ותתן לעבדך מנוחה אולי יהיה אור ליהודים בינתיים זה לא מנוחה ולא שמחה סתם שקר.
העבירות שלהם זה גניבה ורציחה וניאוף ועיות המשפט ושבועת שקר, אה, וגם עבודה זרה.
הוא גם לא חושב שזה עוזר לבוא לבית המקדש ולקבל סליחה. פה זה לא קלויסטער שמוכרים סליחה על עוונות צריך באמת להפסיק לחטוא..
מה נראה לכם המערת פריצים היה הבית הזה?
בטח יש איזה קלאב שקורא לעצמו #מערת_פריצים
פסוק יב – יג. זה אותו דגם של דבריו למעלה על בגדה יהודה ומשבה ישראל. הוא רוצה שילמדו מחורבן ישראל שהשם לא יחוס גם לא על הבית שלו. הנה היה להם משכן יפה בשילה אבל הוא נחרב בעוונות הכהנים והשופטים שם. אל תבטחו במקדש אאין לי בעיה גם להחריב מקדש, הבית הזה יהיה כמו שילה אם לא תתנהגו כהוגן.
זה מאד מתאים למבנה שהראיתי למעלה. ירמיהו תמיד מדבר רגע בשם ה׳ איך ישראל כאלה גרועים ורגע שני חזור כלפי השם ואומר נו זה לא יפה למה אתה כזה כועס עליהם. אז פה השם כבר זוכר זאת לפני זה ואומר לו תקשיב לנבואה שלי אל תחזור עכשיו אלי ותגיד אהה וכו׳. גם על ירמיה עצמו השם טוען אותו טענה שהוא טוען לעם אתה חושב שעם נבואה ותפלה זה יעזור לך. אתה לא רואה לבד את העולות? למה בעצם הייתי צרי לעשות אותך נביא בכלל גם בלי זה היית צריך להסתובב בעיר ולנסות לתקן.
פסוק יח הבנים מלקטים עצים וכו׳ זה בערך תיאור של לג בעומר 🙂
פסוק יט האותי הם מכעיסים. יש פה משהו. הוא אומר who do they think they are starting up with.
פסוק כא = כח זה דרשה נגד הקרבנות
פסוק כב ידוע שנראה כמעט סותר המציאות או שירמיהו הנביא לא שמע מספר ויקרא.. לא צויתי על דבר עולה וזבח.. ודברנו על זה כבר הרבה פעמים מה הכוונה
פסוק כז לא מובן לי בהקשרו, פתאום זה נראה שזה רק תיעוד הציווי של ה׳ לנביא, ועד עכשיו חשבתי שזה הנביא מדבר לישראל כה אמר ה׳. או שהוא מספר להם גם שה׳ם אמר את זה. כאילו ידעתי שלא תקשיבו אבל בכל זאת אני אומר לכם..
פסוק כד הוא הפורענת שנגדו המילים הידועות מן הברכה עוד ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים קול ששון וקול שמחה קול חתן וקול כלה. שמבוסס על הנחמה בירמיהו לג
כן חשבתי שזה קושיא.. אבל אולי הוא לא הסכים שהריכוז זה הדבר הכי חשוב. או שהוא הבין את זה כמו אחד הפירושים שדיברנו פה פעם שריכוז הפולחן הוא רק היכי תימצי שלא לעבוד עבודה זרה או איזה עוולה אחרת ולכן הוא צועק שאם לא תעשו את המטרה מה זה שווה
האם ירמיה משבח באיזה מקום את זה שיאשיה החזיר את זה?
ספר דברים גם אין לו את הרעיון הנבואי שהעיקר חסד וצדקה וכו׳ ולא קרבנות. נכון שהוא לא מאריך על קרבנות כמו ויקרא אבל לא רואים בו לכאורה את הסולם הערכי הזה שמי צריך קרבנות העיקר להיות טוב. אולי כן אני זוכר שמשהו דיברנו שיש איזה מקור בתורה לתפיסה זו
אז אפשר ספר דברים באמת אוחז כמו הרמבם שמטרת הריכוז הוא המעטת הקרבנות. יש ממש לשונות שנראים קרובים לכך
אבל יש איזה פלא אם באמת אחד החטאים הגדולים כל הזמן היו הבמות כפי הנראה בספר מלכים ושעל זה צעקו כל הנביאים לא רואים שום פרס על כל הטוב שעשה יאשיהו.. ואם פה באמת כולם כבר באים להיכל ה׳ בירושלים לפחות שיגיד להם תודה על זה שקיימו מה שצועקים כבר מאות שנים.. זה נראה לי רמז גדול אולי גם ראיה שלא הריכוז בעצמו הוא המטרה בעיני ירמיהו
אגב אני תמיד חושב שירמיהו מתכוון לספר שמות כשהוא אומר לא ציויתי
כלומר הברית הראשונה שנכרת עם ישראל בפרשת יתרו-משפטים
באמת לא מוזכר שם קרבנות (רק בשלילה, לא להקריב לאלהים אחרים)
וירמיה גם משתמש בלשון שנשמע ממש העתקה משם, והייתם לי לעם ואני אהיה לכם לאלהים
Monday, August 28, 2023 • י״א אלול תשפ״ג
וירמיה כן העיז? לך תדע…הוא כתב בספר שלו
היה לו בלוג
זה יש גם בימינו
יש להלן סיפור שהלך באמת באמצע התענית וכו׳ זה כבר מעניין
אבל יכול להיות שכמו בימינו זה אפשרי שיש בלוגים ככה היה אז כזה מוסד
רק בגלל שלא היו בלוגים אז היו עומדים בשער וצועקים…
אולי כולם הבינו שהוא צודק הרי צריך לזכור שזה קצת דורות אחרי השואה של מלכות ישראל
זה שם של מועדון
הוא מתכווון ‘אני לא כועס, בעיה שלכם..’
גם ספר שמות,
אני דורש לטובה, יהודים אף פעם לא האמינו בנביאים זה לא דרך. למה נהשם עדיין שולח נביאים זה קושיא עליו ירמיה מקשה את זה כמה פעמים.. בסוף כנראה הוא למד. חיהודים עושים מה שהם מבינים שנכון תמיד
ירמיה לא אומר שהמקדש לא כלום. הוא אומר השכינה במקדש זה השכר שאתם מקבלים על שאתם מתנהגים נכון אם לא תתנהגו נכון לא יהיה לכם, זה לא משהו מובטיח, וזה גם לא מצוה זה יותר שכר מאשר עבודה
וזה כתוב אפילו בספר ויקרא של הכהנים.. שהשכינה בתוככם תלוי במעשיכם, ומפורש בפרשת בחקותי
השם אומר לירמיה שלא יתפלל משמע שהוא כן צריך להתפלל בטח ככה דרשו חכמינו
אבל הוא מתאר לו כיצד זה עובד, ממש תיאור כזה יפה איך הבנים מלקטים והאבות והאמהות עוזרים וכו׳
אבל זה למלכת השמים
יש פה כל הזמן משהו שהשם רוצה לשכנע את ירמיה שהוא צודק
או שירמיה משכנע את עצמו שהשם צודק
ובאמת אף פעם הוא לא לגמרי בטוח בזה אחרת לא היה צריך להגיד כל כך פעמין..
השם אומר לו נו תסתכל תראה לבד מה הם, אתה עדיין חושב להתפלל
זה מזכיר שהשם אומר למשה לך רד כי שחת עמך, ראה איך הם מתנהגים
ומשה לא קיבל … הוא מצא דרך להגיד שהשם עדיין צריך לעזור להם
לירמיה לא היה אפילו אפשרות לעשות את זה, זה היה תפקיד המלך, אז הוא נשאר רק הנביא
רק המשיח הוא אופטימי בעולם שלנו
השאר תקועים
ורוב המשיחים גם שקריים או לא מצליחים
אבל לפחות למשך קצת זמן הם נותנים אופטימיות לקצת יהודים
השאר הם בערך בסבך של ירמיה
המשיחים אומרים שיש פירוש אופטימי לכל פסוק
זה הבעיה הגדולה של התורה שהיא לא פותרת את הבעיות שהיא יוצרת
הייתי אומר שאשמים הרבנים המאובנים שלא נותנים לפתור אבל זה שטויות… זה כי זה בעיות אמיתיות…
אני רק אומר התורה שלנו הוא לא איזה הוראה לחיים שלמים אולטימטיביים
היא כזה נסיונות שלא צלחו
גם המצוות
הליטאים הרי בסך הכל משיחיים של המצוות, נדמה להם שזה שלימת אנושית
אבל זה מאד רחוק מזה, אפילו אם נקיים את המצוות.. כי הם כולם נובעים מכל מיני בעיות
או בלשון הקבלה באים לתקן כל מיני בעיות
ולפעמים התיקונים יוצרים בעיות חדשים
כמנהג האנושיות
ומה נעשה כאשר זה כבר יתוקן, לכן יש כל מיני מצות בטלות לעתיד לבוא וכו׳
אז יש כמה משיחי שהם מנסים ללכת וכבר לתקן את זה, מה לעשות בינתיים הם לא תיקנו, או שתיקנו ויצרו בעיה חדשה
אני מכיר כל מיני צדיקים שחושבים שהם הולכים לתקן, ציונים או רוחניקים, אני מאחל להם הצלחה
לי זה קשה להאמין
בעיקר כי יש בעיות אמיתיות בעולם, אולי שהצדיק שמתקן את החיבור בין א״ק לבי״ע שקודם כל יעשה שלום בין פוטין לזלנסקי, בתור התחלה קטנה להראות איך הוא יכול לגשר על הפכים
או הצדיק ששמח שהביא את היהודים לפלסטינה שיעשה שיהיה אפשר לקנות שם דירות או משהו כזה
כאלה בעיות פשוטות שצריך להיות קל למשיח לפתור, אחר כך נראה שהם יכולים לפתור בעיות גדולות כמו מה לעשות עם הערבים..
אני לא מבטא מה שאני מתכוון לחשוב פה..
אני קראתי מדי הרבה תורות של נתן העזתי לאחרונה ואני כל כך אוהב אותו שהוא מנסה לתקן את הבעיות של היהודים…
זה לא חכמה להגיד שקרנים מדומיינים, הבעיות שהוא מדבר עליהם אמיתיות והכיוונים של לתקן גם
ולפחות יש לו את השגעון לנסות, רק למדנו מזה אולי לא כדאי לנסות, או אולי כן, לא יודע
וזה שאנחנו מיסגרנו אותו בתור משוגע זה סתם כזה התכחשות שאנחנו באמת כן צריכים שמשיח יגאל אותנו..
טוב זה שיטה ידועה של הבעשט והרמחל ששבתאות זה היה רעיון טוב בעצם
שהשבתאים הממשיים קלקלו אותו.. אבל הם עדיין מקווים לתקן
זה יפה
לי חסר את התקוה הזו, אולי צריך לעשות משהו להתחזק
בקיצור אני לא מכיר פירוש אחר למה הסוף מספרי הנביאים…
יש לי חבר שאומר שאם רק נלמד מספיק טוב את הנביאים נלמד גם מה לעשות
גם יהודי אופטימי
למה כלם כאלה אופטימיים
ירמיה גם היה אופטימי הוא אומר שישרפו את העובדי עבודה זרה בסוף….
וזה הרי קרה קצת
אז אולי הוא צודק, רק שזה עובר בדרך רעה
אני לא יודע כבר יש כל כך הרבה היסטוריה מאז, כן זה עובד לפחות בדרך עונש? לא יודע