Sunday, November 13, 2016 • י״ב חשון תשע״ז
הןא פלא..
על פי קבלה השער הסגור שבו בא השם הוא סוד הצמצום והמסך. כלומר אי אפשר לכבוד אלהות להתגלות דרך שער פתוח כי זה מבטל את העולם, צריך צמצום ולבוש כדי שיוכלו לקבל וזה שהמקום שבו בא אלהי ישראל הוא סגור תמיד.
חזל משום מה לא קיבלו ששער המזרח עצמו יהיה תמיד סגור ואמרו שזה על איזה פשפש שבו. או שפירשו כך על בית שני שהשער היה פתוח בו ובוניו יישמו הרעיון הזה בפשפש.
המלבים אומר פשט יותר מתקבל שהשער סגור מרמז שמאחר שתבוא שכינה בבית הזה שוב לא יצא וזה סמל השער הסגור כאילו השכינה נסגרה בתוכו, זה יותר מתאים לסיפור של יחזקאל פה.
אה בגלל זה חזל אמרו שזה מדבר על שני פשפשין אחרים ליישב הסתירה הזו
אבל יש מפרשים שאין סתירה כי פה מפורש שער החיצון ושם מפורש שער החצר הפנימית
כלומר החיצון מעולם לא נפתח ועל הפנימי אומר שנפתח בשבת
עכשיו אחרי שהשם בא בפרק הקודם הוא זה שמדבר ולא האיש שדיבר איתו כל הזמן ויאמר אלי ה
גם האברבנאל מפרש שסגירת השער מרמז שלא יצא משם השכינה משאכ בבית ראשון שהיה פתווח ויצא משם כפי שתיאר יחזקאל בפרקים קודמים
מקובלים אחרים דרשו השער הזה סגור יהיה על שער החמשים שגם הנשיא או משה לא השיג
(37) ספר תורת העולה לרמ״א ז״ל – חלק א – פרק ז
עוד אמרו (מידות פ״א מ״ד) שבעה שערים היו לעזרה שלשה מן הצפון סמוכין למערב ושלשה מן הדרום סמוכים למערב ואחד מכוון במזרח נגד קדשי קדשים כבר ביארתי שכל חדר ושער היה מורה על השגה אחת אף כי בעונותינו ובעונות אבותינו מקצת השערים נעולים לפנינו כמו שאמרו במסכת מדות פרק רביעי (מ״ב) ושני פשפשין היו לשער הגדול אחד בצפון ואחד בדרום אותו שבדרום לא נכנס אדם בו מעולם ועליו מפורש ביחזקאל (מ״ד ב׳) ויאמר אלי יי׳ השער הזה סגור יהיה לא יפתח ואיש לא יבא בו כי יי׳ אלקי ישראל בא בו והכוונה שבאותו שער לא נכנס אדם בו מעולם להשיג מה היה משתמש כי השגתו היתה נמנעת ואפשר שהיה רומז על מהות השם יתברך שמו בדרך מה אשר עין לא ראתה זולת אלקים על כן אמר כי בא בו אלקי ישראל. והנה נאמר ביחזקאל (שם ג׳) את הנשיא נשיא הוא ישב בו לאכול לחם לפני יי׳ מדרך אולם השער יבא ומדרכו יצא שפירש רש״י בפירש יחזקאל (פסוק ב׳ ג׳) שעל פישפש זו נאמר ורצה לומר כי הנשיא שהוא גדול העם הוא יכול לישב בו ולאכול בו מלחמו של תורה ולהתבונן בו מעט וזה שאמר ומדרכו יצא כמו שאמרו על רבי עקיבא (חגיגה י״ד ע״ב) שנכנס בשלום ויצא בשלום כו׳ ואפשר שגם שערים אחרים לפנינו קצרי השכל והמדע נעולים מכל מקום אתן טעם ודעת כפי מיעוט שכלי במה שאפשר להשיג. ואומר כי פשפש הצפוני היה משתמש שעל ידו היו מהלכין בין החומות עד שהיו מגיעין אל פתח הקדש והיו פותחין שער הגדול שבהיכל כמו שביאר הרמב״ם פרק רביעי מהלכות בית הבחירה (ה״ו) והרמז אל האדם הרוצה להשיג החכמה שהולך בתחילה בנערותו בפתח הצפוני שהוא היצר הרע אשר לפתח חטאת רובץ ונקרא צפוני ומהלך בין חומות הקדש דהיינו הגדרים והסייגים של תורה והמצוה עד שבסוף בא בעזר האלהי אל פתח הקדש ונפתח לפניו פתח הגדול ויושפע עליו שכל הנקבה:
פסוק כד כד. בין קודש לחול טמא לטהור , היינו הלכות קדשים וחולין, שמירת קדושת המקדש וזהירות מטומאה, זה הם צריכים להודיע לישראל כי אחרת לא ידעו.
ועל ריב המה יעמדו, חושן משפט לא צריך ללמד מי שיש לו מחלוקת בא לבית דין והם פוסקים, אבל אין משהו להודיע.
ואת תורתי וחקותי בכל מועד ישמרו זה אורח חיים כאילו, אבל זה גם לא ילמדו כי אין לו הלכה לישראל אלא לכהנים שיביאו קרבנות המועדים הנכונים וכו
זה באמת הפשט, שלדעת יחזקאל אין תורה שישראל צריכים לקיים )חוץ מלא ליכנס ערל למקדש..) רק לכהנים?