Thursday, April 08, 2021 • כ״ו ניסן תשפ״א
🙂
השתדלתי ללמוד קמד להבין
יש פה מהלך שהוא מתחיל בשבח שה׳ מחזק אותו, כנראה צורי לשון תוקף לכן כאשר אומרים שה מתקיף אותי זה השם
ואז מדבר שלא ראוי לאלהים לבחור באדם ואעפ״כ, כמו מזמור ח ומזמור צ עוסקים בזה גם
ואז גבורות ה׳ בטבע, שזה דפוס גם מזמור יח שיש לו לכאורה אותו תפקיד
ומזה הוא פתאום מתפלל שאותו גבורות הטבע יעזרו לו גם, ומכנה לשונאיו מים רבים
ואז שיר חדש, שתמיד פירושו שה׳ עשה דבר נס או טובה חדשה אז צריך שיר חדש. אפשר גם כפשוטו שחיבר שיר חדש אבל זה תמיד הענין
ומדבר שהשם עוזר לכל המלכים, ושוב שיעזרו גם לו
פעמיים הפסוק הזה פצני והצילני, לא יודע מה קורה איתו, אשר פיהם דיבר שוא וימינם ימין שקר
אבל עכ״פ אשר בנינו וגו זה המשך של השיר החדש המתחיל הנותן תשועה למלכים
שיכול להיות שהיה בכלל שיר נפרד, הוא מתחיל אלהים וכל המזמור בהויה
רק באמצע נכנס עוד פעם הבקשה להצלה שנראה איזה הגהה או הוספ
זה נראה העתקה שהיה דומה אשר – אשר
חסר איזה מילה לפני אשר, אבל הענין שהוא ישיר לה׳ שיר חדש על אשר ..
שהבנים חזקים כמו נטיעות
הבנות יפות כמו היכל
הצאן מרובה
אלופני זה החיילים שלנו? ואף אחד לא מעיז ללחום איתנו?
אשרינו
מזוינו – אוצרות התבואה שלנו מלאים
דעת מקרא אומר אין יוצאת – אין גירושין. מלשון ויצאה מביתו והיתה לאיש אחר..
אשרי העם שככה לו זה סוג של סיום הספר שהתחיל אשרי האיש והגיע עד אשרי העם, כי הללויה שייכים לסדרה של הילולים הקודם
ככה פירש רשי, זה על דרך הצדיקים שהיו אומרים מה אכפת לך גוי אחד יותר או פחות..
אבל אין נראה לי, אלא שהאדם נעמד מול האל זה אחת התגובות הפשוטות, מה האדם
למה אנחנו מתחלים תהלה לדוד אשרי? אולי יש גירסא שזה שייך לשם?
גם מנהג לומר קמד במוצאי שבת, לא נוהגים בנוסח ספרד אבל.. למה?
עכשיו קמה תהלה לדוד נראה לי שזה פיוט אין לזה פשט כל המילים, סתם מילים מרובות להלל לה׳, זה במקום לצעוק מאה פעמים הללויה מגוונים פעם אברכה פעם אהללה שמך וכו׳
אולי תהלה זה צורה עתיקה להגיד פיוט של הלל, מלשון הלל, וכבר למדנו עיקר הלל זה כמו יללה לצעוק הלללויה
אני בכלל לא מבין כל הנוסחאות שאומרות שאי אפשר לבטא מה זה לחוות את האל
הנה יש לך מאה מילים
כבר סיימתם כל המילים שבתורה וכו׳ שצריכים להמציא שאין מלים?
זה סתם טייניג׳אריות אף אחד לא מבין אותי..
אל תדאג מבינים אותך היטב דוד המלך גם הבין היטב
אבל גם מוסיפים עוד אשרי, אשרי יושבי ביתך, אז זה לא הפשט,
כן, והסידור שלנו ממשיך את זה.
זה קשור לפחד אולי אתאיסט יפריך אותי. למה כזה מפחדים כל דבר אפשר להפריך לא בשביל זה צריך להגיד שטויות
עדיף להגיד שאין מילים ככה אי אפשר להפריך..
זה לא טוב כל הענין הזה שהפכו את האמונה לכאב בטן
טוב מה הקשר לפה סתם אני מגיב לדברים אחרים
אבל תהלים אוחז כמוני..
אוקיי קמה
כל פעם שמשהו כתוב בסדר אותיות אלף בית זה רמז שצריך פשוט למלא הרבה מקום והכי קל זה לזכור את סדר האלף בית
יש פיוטים כאלה אדיר הוא ברוך הוא וכו׳ ככה ראיתי מפרשים
אבל בוודאי תהלה לדוד הוא גם ככה,
יש מביאים שצריך לחלוק על פיוטים אלה הרי בגמרא שאין להוסיף בשבחי ה׳
אבל איני יודע מה הגמרא גם נגד תהלים?
צריך לחלק בין שמונה עשרה לפסוקי דזמרה ופיוטים וכו׳ בהכרח
או משהו אחר
אם אומרים אתז ה בכל יום נהיים בן עולם הבא והגמרא מפרשת למה
אבל הענין הוא שבן עולם הבא זה מי שנהנה משבחי האל
והאלף בית זה שאתה כל כך רוצה להרבות בשבח האל שתגיד כל מילה אפשרית
מאלף ועד תיו ליטרלית
זה לא כי יש עוד משמעות
זה כי כיף לשהות בזה
אז מה יכול להיות עולם הבא חוץ מזה
בני אדם אומרים למה יש פיוטים כאלה ארוכים אבל הם שוכחים שיש פיוטים כי הם ארוכים
שצריך לעשות משהו להיות עם השם כל היום אז מה אפשר לעשות לא להסיח דעת נו נגיד איזה פיוט על סדר אלף בית
ואם לא נגמר הזמן נעשה הפוך בסדר תשרק
וחוזר חלילה
פירוש המלות לא חשוב, זה עוסק בשבח האל איכשהו,זה מזכיר את שמו כל הזמן, זה מספיק
אם לא אוהבים את הפיוטים אפשר לשיר שיר אחר זה לא חשוב, העיקר שהתפלה תאריך הרבה זמן
אני מדבר על ראש השנה וכדומה כל יום מה לעשות צריך עבודה..
רבי יהודה החסיד אומר שורש התפלה הוא שמחת לב בה׳.
יש תשע פעמים שם הויה במזמור אז צריך להוסיף אשרי שיהיה עשר כנגד עשר ספירות..
אפשר. לפי המהלך שלי זה הבדל בין דרך עבודה לדרך תיאור אם מישהו חושב שיש לו את התיאור הנכון השלם אז הוא משוגע אבל אם הוא אומר אני רוצה לעסוק כל הזמן בו אז זה טוב
אנשים חושבים שהרמבם חשב שאין מה לדבר או להגיד על האל כי הוא אומר לו דומיה תהלה
אבל הוא כתב את הספר הכי ארוך על האל
כלומר יש הרבה לחשוב אם לחשוב זה עבודה
אם זה תיאור להגידע למסקנה אז אין מה להגיד
את אומרת ששתיקה שלו זה לא מלחשוב? אבל אולי כן
רק העיקר שברור אצלו שזה עבודה שזה כיף לחשוב את זה
לא כמו כל המודרנים שחושבים שרמבם זה סוג של אתאיזם
שהוא נגד עבודת ה׳
להיפך הרמבם רוצה לבטל כל המצוות רק לחשוב על ה׳ כל היום וכל הלילה
טוב מה דוד המלך אמר
הוא כותב זאת במפורש
ואהללה שמך לעולם ועד
ואברכה שמך לעולם ועד
ויברך כל בשר שם קדשו לעולם ועד
יש פה בערך שלשה כיוונים שונים. א אני אגיד תהלתך – גוף ראשון. ב – כולם יגידו גדולתך – גוף שני. ג. ה׳ גדול ומהולל – גוף שלישי. והוא חורז מזה לזה
אין לי הרבה לעשות כאן
כן אבל לא נראה כך. זה שיר ליחיד כפי שהכותרת שלו מתחילה ארוממך וכו׳
אנחנו מוסיפים פסוק מהלל בסוף.. ואנחנו נברך יה מעתה ועד עולם הללויה
בכלל כל הפסוקים שמוסיפים בתחילה ובסוף הם מתייחסים לקהל
אולי זה להתאים את זה לציבור
http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/iyunim/ktuvi…
📄 ../media/https://docs.google.com/viewerng/viewer?url=https://www.tefilah.org/wp-content/uploads/Ps20145-15020TABLE200711022020220slides20for20the20web.pdf
&hl=en” target=”_blank” style=”color: #007bff; text-decoration: underline; word-break: break-all;”>https://docs.google.com/viewerng/viewer
http://www.daat.ac.il/daat/ktav_et/maamar.asp
📄 ../media/https://www.hatanakh.com/sites/herzog/files/herzog/mega49_gezundheit-kimelman.pdf
” target=”_blank” style=”color: #007bff; text-decoration: underline; word-break: break-all;”>https://www.hatanakh.com/sites/herzog/files/her…
כל מיני רעיונות למצוא פה איזה מבנה
הפשט שלי כבר יותר נראה לי מכל האילוצים האלה
https://www.facebook.com/reiyyaa/posts/18823865…
Friday, April 09, 2021 • כ״ז ניסן תשפ״א
קודם נסיים… כן נעשה מסיבה שבוע הבא מי יבוא
מתי נסיים? צריך לעשות פרסומת להתחלת משלי
תגידי איזה יום שנראה לך ונסיים עד אז.. ה929 נראה לי כבר מסיים?
נראה לי כדאי להתחיל איתם
נלמד בשבת…
אפשר לשים היום את כולם..זה הרי מהלך אחד
או שלא..
אם מישהו פה בוויליאמסבורג אז יש שיעור מר יהושע ברמן מחבר ספר אני מאמין על ענייני ביקורת ביקורת המקרא בשטיבל בשבת אחה״צ