Monday, July 17, 2017 • כ״ג תמוז תשע״ז
כי אם גילה סודו אל עבדיו הנביאים?
חייב להיות קשר בכל מקום, איך נעשה סוד להיות חשאי? כי בתוך חבורה מדברים דברים שלא מדברים בחוץ כאילו?
סוד השם ליראיו?
הולך רכיל מגלה סוד?
שכל במקרא אין פירושו דעת אלא הצלחה
כמו למען תשכילו את אשר תעשון
מה לא מובן פה , זה דווקא שיר מאד יפה ומשתלב עם האותיות
אב״ע מפרש בסוד בסתר..
ומה פירושו?
שֵׂכֶל טוֹב לְכָל עֹשֵׂיהֶם: מרגלא בפומיה דרבא תכלית חכמה תשובה ומעשים טובים שלא יהא אדם קורא ושונה ובועט באביו ובאמו וברבו ובמי שהוא גדול ממנו בחכמה ובמנין שנאמר ראשית חכמה יראת ה׳ שכל טוב לכל עושיהם לעושים לא נאמר אלא לעושיהם לעושים לשמה ולא לעושים שלא לשמה וכל העושה שלא לשמה נוח לו שלא נברא.(ברכות יז ע״א)
אתה זה שטענת תמיד שהשכל וידוע אינו להיות פילוסוף…
אפשר שתשכילו זה כלומר יהיה לך תוצאה כמי שעושה בשכל. כלומר זה קשור אבל וודאי הרבה פעמים שכל הכוונה הצלחה, כמו ויהי דוד לכל דרכיו משכיל.
אבל הפסוק לא מספר בשבח מעשי דוד אלא בסיפור הצלחתו
כלומר הכוונה היא לא שדוד היה מאד דורכגעטראכט
אלא הכוונה הוא שהיה מצליח
אפשר שזה נגזר מזה
אבל זה לא כוונת הסיפור לפי הבנתי
למען תשכילו. כמו תצליחו והוא פעל יוצא לב׳ פעולים והעד תעשון כמו ויהי דוד לכל דרכיו משכיל:
The verb achieve is in the hif’il form, like the word “succeed” [Jeremiah 32: 5]. It is a transitive verb with both a direct and an indirect object, as evidenced by the word you do. Compare, “David achieved in all his endeavors” [I Samuel 18: 14].
אבן עזרא דברים כט ח
כן זה מה שניסיתי להגיד
או להיפך.. כאילו הצלחה מוחשית זה סוג של שכל ברובד המעשה. כמו שבעולם המחשבה שכל זו מחשבה מוצלחת נכונה. כך בעולם במעשה שכל זה מעשה נכון ועובד. וזהו שכל טוב לכל עושים
הרי מחשבה בלשון הקודש זה רעיון שלאורך דווקא יוצא לפועל
ויש מילה הוות או רעיון שמבטא לרוב מחשבה שבכלל לא יוצא לפועל
ושכל זה מחשבה שמצליח שיצא לפועל
אפשר שזה פירוש המילים הנרדפות האלה , בערך.
שלאו
יש גם משכלה או שיכול בנים שהכוונה היפך מהצלחה
שכל טוב משמע שיש שכל רע. יש גם פסוק במשלי שכל טוב יתן חן
ששם נראה הפירוש על השכלה
ובדברי הימים ב ל כב
וַיְדַבֵּ֣ר יְחִזְקִיָּ֗הוּ עַל־לֵב֙ כָּל־הַלְוִיִּ֔ם הַמַּשְׂכִּילִ֥ים שֵֽׂכֶל־ט֖וֹב לַיהוָ֑ה ו
שם נראה הפירוש פה שעבדו עבודה מוצלחת
זה מעניין. אפשר שהפסוקים הם בכלל לאו דווקא וצריך לחלק לפי האותיות כל צלע.
או אפשר שהיה לו ענין שיהיה י פסוקים וכב אותיות (שזה יסוד העולם עשר ספירות וכב אותיות ככתוב בספר יצירה( לכן עשה שמונה פסוקים של ב אותיות ושתי פסוקים של שלוש אותיות
מה פירוש דרושים לכל חפציהם?
ברוכים הבאים ר׳ שמעון ברנסדורפר
יהי בואכם לברכה ולהרמת קרן התורה והחסידות
Sunday, September 08, 2024 • ה׳ אלול תשפ״ד
חבל רצינו לשמוע 😀
זה ממש המקום היחיד שיש לו שמאל אאל״ט
וזה חשוב כי בדרך כלל ברור שיש לו רק ימין
ולכן על פסוק זה אומרים חזל וכי יש ימין ושמאל לפניו..לא היה קשה להם על כל הימין
וגם פה לא כתוב שיש לו יד שמאל, רק שיש מלאכים עומדים מצד שמאל שלו
והפתרון של חכמים הגיוני. תמיד יש לו רק יד ימין כי ימין מסמל חוזק והשם כמובן הכי חזק
רק מצבא שמים שם רצו שיעשה ההיפך , לפחות דבר רע, לרמות את אחאב, ולכן הם כאילו בשמאלו
אבל בעצם זה לא הפשט הפשוט. רק שזה כמו תיאור החצר שלו שעומדים מסביב ושמאל לאו דווקא
עכ״פ פה שב לימיני זה פשוט כי זה הצד הטוב
מה ה״שמאל הדתי” עושה עם זה שבכל התורה שמאל זה סמל רע? מסתמא מה שלובשי שחור בשבת עושים….
ועכ״פ גם שיר השירים אפילו אם הוא הדוד זה לא בעיה כי הכוונה לתאר חיבוק שבשביל זה אכן צריכים ב ידיים נפרדים..
וזה התיאור הכי ריאליסטי בכל מקרה
למרות מה שאנשי הפשט אוהבים לפעמים לטעון זה לא נכון שיש להשם גוף בכל המקרא…. לפחות לא ברובו..כלומר אין לו גוף קוהירנטי
ואני חושב אפילו יחזקאל יש לו בכוונה דברים לא קוהירנטיים
ולא בחינם “שיעור קומה” התבסס על שיר השירים
כי אין מקור אחר…
זה ראיה שלא תמיד שכתוב לדוד דוד חיבר
אלא כאן שזה התחבר “על דוד”
אלטר אוהב לתרגם
A David Psalm
שזה עוד יותר נייטרלי…
על פי קבלה התפארת אמר לשכינה, השם לאדני
?
שזה גם דוד אז בסדר…
פסוק מפורש על בני דוד לפחות…
אולי סוג מזמורים “דוידיים”
עכ״פ הוא רצה לתרגם באופן שמשאיר את העמימות שבמקור
אם ימין זה סמל אז לא משנה…
מסתמא הסמל יש לו מקור שהחשוב ביותר היה יושב לימין המלך
וכאשר זה כלפי השם זה יוצא מוזר כי המלך וודאי הכי קרוב ליד השם, אבל אם רוצים להגיד שהשם עוזר לו זה לא יסתדר אז יוצא שהשם בימינו