Sunday, July 02, 2017 • ח׳ תמוז תשע״ז
כבר יש לנו חבר שבטוח שמשהו חשוד שם… עולים משה ואהרן ואלעזר לבד להר יורד רק אלעזר והם טוענים שמת בנשיקה…
Sunday, August 25, 2024 • כ״א אב תשפ״ד
מסתמא מפרשים שהכוחות כולם נכנעים אליו
זה אותו דבר כמובן…
כאילו הטעות של עובדיהם לעבוד מלאכים
התרגום כל הזמן מתרגם אלהים אחרים
“טעוות עממיא”
אבל אי אפשר ללמוד כלום מכל זה
עם חריגים .
כי כל התיאולוגיות כולם מתאימים לכל הכתובים
זה מהדברים שברור שזה תיקון תיאולוגי כלומר הרמב״ם וודאי צודק שאונקלוס עוסק בזה..
ובפרט בשירה
איך אפשר להגיד שהשם הוא הכי אם אסור להשוות…
לכן לפי הפילוסופיה הטהורה אין שום תהלים
והאומר הלל הוא מחרף ומדגף..
אבל מה נעשה
כן
לא כמו רמבן שרוצה להכחיש משום מה
אז התרגום סתירה לו…
לדעתו שהתרגום עושה סודות היה צריך לתרגם אלהים אחרים מילולית
כן. אם למילה אלהים יש משמעות אז זה ככה
נישאר עם שמות עצם פרטיים
זאוס
“זאוס” הוא בטח לא אל
“הכח שממונה על הטבע” או משהו, יותר קשה להכחיש
ואז הכל משחקים כאלה
רק אם יש איזשהו משמעות כמו הרעיון של נדב
אבל הבעיה ברעיונות אלה שגם אין להגיד “אל אחד” זה שוב שם פרטי…
צריך להגיד “זה שמעל העולם “
שלא הולם בדיוק לשום דבר בשפה
הרי היה כבר אל בשם “עליון”
..
אז מי השתחווה למי?
עכפ המדרש הזה אומר את האמת, המעלה של ישראל לא שהם מגדילים שמו יותר או עושים יותר מצוות… זה יפה כשהם אומרים את זה ברור
תנחומא עקב
“לא מרובכם מכל העמים חשק ה׳ בכם” וגו׳, לא ממה שאתם מרובים מכל האומות, ולא ממה שאתם עושין מצוה יותר מהם. שהאומות עושין מצוה שלא נצטוו יותר מכם, והם מגדילים שמי יותר מכם, שנאמר (מלאכי א, יא): “כי ממזרח שמש ועד מבואו גדול שמי בגוים” וגו׳, וכתיב (שם, יב) “ואתם מחללים אותו באמרכם שלחן ה׳ מגואל הוא וניבו נבזה אכלו”. “כי אתם המעט”, אלא בזכות שאתם ממעטין את עצמכם לפני, לפיכך אני אוהב אתכם, שנאמר (מלאכי א, ב–ג): “אהבתי אתכם אמר ה'” וגו׳ “ואת עשו שנאתי” וגו׳. ואומר (הושע יד, ה): “ארפא משובתם אוהבם נדבה” וגו׳, נדבה נפשי לאהבתן, אף על פי שאינן הגונים.
לגבי מזמור צה
הבעיה של החלק אל תקשו לבבכם שמה הקשר
כנראה זה מגיב למה שאמר ואנחנו עם מרעיתו…
אז הוא ממתן את זה.. אל תהיו כאלה בטוחים.. הרבה כעס יש לו אתכם גם.. אולי תזכו להיות
אז באמת מאז עובר לשבח אותו בלי הענין הזה… עד מזמור ק..
יש הרבה דיאלוג מפורש פה אם קוראים ככה על הנושא הזה של עם הנבחר
לא כזה קול פשוט במקרא
או במדרש..
או לפחות זה לא תמיד כזה דבר שניתן לנפנף בו
האמת אפילו ספר דברים אומר את זה תמיד בתור מוסר..
אם יש קבוצה צה – צט אז מעניים
בראשון יש פניה לעם
באחרון יש פניה לה׳
בעצם בצז יש כבר ‘כי אתה ה׳
בצט יש ב׳ פסוקים פונים אליו, יודו שמך, י״א אתה עניתם
יש זוגות, ב׳ מזמורי שירו ליי שיר חדש, ב׳ מזמורי ה׳ מלך
והראשון לכו נרננה הוא זוג עם מזמור ק
יש נוסחאות שאומרים גם מזמור לתודה בקבלת שבת…
אבל נראה לי הרוב לא כי זה המזמור של ימות החול שבשבת מחליפים עם מזמור שיר ליום השבת בפסוקי דזמרה..
צט